Сочинения
Номер страницы предшествует тексту на ней.
Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей
Введение
В Писании говорится, что мудрейший Соломон, удостоившийся получить от Бога такую мудрость, что, по свидетельству самого Господа, не было подобного ему между предшественниками и не могло быть даже между потомками,намереваясь построить храм Господень, просил помощи у тирского царя, и с помощью присланного им сына одной вдовы - Хирама - устроил благолепие в храме и драгоценные сосуды (3 Цар 4, 7). Так и ты, блаженнейший архипастырь, намереваясь создать истинный, духовный и вечный храм Богу, в состав которого войдут не камни бесчувственные, но собор святых мужей, и, желая посвятить Богу драгоценнейшие сосуды, которые будут составлять не золото и серебро, но святые души, сияющие незлобием, правотою и целомудрием, приглашаешь меня, ничтожного, для содействия тебе в этом святом деле. Желая, чтобы общежительные монастыри в твоей области были устроены по правилам восточных, а особенно египетских монастырей, несмотря на то, что сам ты столь совершенен в добродетели и разуме и вообще столь богат духовными дарами, что желающие совершенства могут получить достаточное назидание не только от твоего учения, но и от одной жизни, - от меня, убогого словом и знанием, ты требуешь изложения тех монастырских правил, которые я видел в Египте и Палестине и о которых
\\9// слышал от отцов, чтобы братья нового твоего монастыря могли узнать образ жизни, какой ведут там святые. Мне сильно хочется исполнить твое желание, впрочем, я повинуюсь тебе не без страха, во–первых, потому, что образ жизни моей совсем не таков, чтобы я мог объять умом этот возвышенный и святой предмет; во–вторых, потому, что теперь не могу точно припомнить тех правил, которые знал или соблюдал, живя в молодые годы среди отцов восточных, так как подобные предметы удерживаются в памяти путем исполнения их; а в–третьих, потому, что я не умею хорошо объяснить их, хотя и могу вспомнить о некоторых. Кроме того, об этих правилах уже говорили мужи, отличившиеся умом, красноречием и самой жизнью своей. Василий Великий, Иероним и другие, из которых первый на вопросы братьев о разных правилах общежительных ответил на основании Св. Писания, а другой не только свое сочинение издал, но еще и изданные на греческом языке перевел на латинский. После красноречивых произведений этих мужей мое сочинение обличило бы во мне самонадеянность, если бы меня не воодушевляла надежда на твою святость и уверенность в том, что и тебе угодно мое лепетанье, и братству новоустраиваемого монастыря может быть полезно. Итак, блаженнейший архипастырь, только одушевляясь твоими молитвами, я принимаюсь за дело, тобою мне поручаемое, и стану излагать для нового монастыря те правила, о которых не рассуждали наши предки, писавшие обыкновенно только о слышанном, а не о том, что они сами делали. Здесь я не буду говорить о тех чудесах отцов, о которых я слышал или был свидетелем которых, потому что чудеса, возбуждая удивление, мало содействуют святой жизни. Сколько возможно правдивее расскажу я о правилах монастырских, о происхождении восьми главных пороков и о том, как можно, поучению отцов, искоренить эти пороки, потому что я имею целью повествование не о чудесах Божиих, а о том, как исправить наши нравы и проводить жизнь совершенную. Постараюсь исполнить твое предсказание, и если в здешних странах найду что–нибудь не соответствующее древ-\\10// ним правилам, то исправлю это по правилам, какие существуют в древних египетских и палестинских монастырях, потому что не может быть никакое новое братство на Западе в стране Галлии лучше тех монастырей, которые основаны святыми и духовными отцами от начала апостольской проповеди. Если замечу, что какие–нибудь правила египетских монастырей будут здесь неисполнимы по суровости воздуха или по трудности и разности нравов, то заменю их, насколько возможно, правилами монастырей палестинских или месопотамских, потому что если правила будут соразмерны силам, то их и с неравными способностями можно будет исполнять без труда.
Книга первая
ОБ ОДЕЯНИИ МОНАШЕСКОМ глава 1
Намереваясь говорить о правилах монастырских, думаю, что приличнее всего начать с одежды монашеской, потому что, только глядя, на внешнее их украшение, мы можем основательно рассуждать об их внутреннем благочестии.
глава 2 О препоясании монахаМонах, как всегда готовый к борьбе воин Христов, должен быть постоянно препоясан. Из св. истории известно, что препоясание имели Илия и Елисей, положившие начало монашескому званию в Ветхом Завете, а в Новом - Иоанн, Петр и Павел. Так, об Илии известно, что пояс был отличительным его признаком, потому что по поясу узнал его Охозия, нечестивый царь израильский. Когда посланные Охозией вопросить Ваала, бога Аккаронского - выздоровеет ли царь, возвратившись по повелению Илии, рассказали, что муж косматый и поясом кожаным препоясанный по чреслам своим сказал им, что царь не встанет с одра болезни, и запретил идти к идолу, то Охозия прямо сказал, что это - Илия Феосвитянин (4 Цар 1). Об Иоанне Крестителе, составляющем конец Ветхого Завета и начало Нового, евангелисты говорят, что он имел ризу из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. И Петру, при освобождении его из темницы, в которую заключил его Ирод, хотевший предать смерти, ангел сказал препоясаться и
\\12// обуться, - чего бы не сделал ангел, если бы Петр не распоясался по причине ночного успокоения (Деян 12). Апостолу Павлу, во время пути в Иерусалим, пророк Агав через пояс предсказал, что иудеи заключат его в оковы, связав поясом руки и ноги. Он говорил: так говорит Дух Святый: мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме (Деян 21, 11). Из этого видно, что апостол Павел постоянно носил на себе пояс.
глава 3 Об одежде монахаОдежду монах должен иметь такую, которая бы только покрывала наготу и защищала от холода, и избегать одежды, которой можно тщеславиться и гордиться, какова есть одежда цветная, щегольская и сшитая с особенным искусством. Но и не должна одежда быть неопрятной от небрежности. Она должна быть отлична от одежды мирян, однообразна с той одеждою, какую носят все рабы Божий. У рабов Божиих то почитается излишним или источником гордости, тщеславия, а потому вредным, что употребляют не все, а только один или немногие. Потому чего не было у древних святых или нет у отцов нашего времени, не нарушающих древние обычаи, то и не следует принимать, как излишнее и бесполезное. На этом основании отцы не приняли вретища , как слишком бросающегося в глаза, - чем оно не только не доставляет никакой пользы духу, но еще может возродить надменность и сделать монаха неспособным к его делам. Что касается того, что некоторые известные мужи носили его, то из этого не следует выводить общего монастырского закона и не следует нарушать древних представлений святых отцов. Ибо нельзя предпочитать частный поступок общему согласию. Мы должны беспрекословно повиноваться не тем правилам и уставам, которые определены немногими, а тем, которые существуют с древних //
(IV в. – V в.)
Предварительные сведения
Биографические сведения о детстве и юношестве преподобного Иоанна Кассиана Римлянина крайне ограничены. Не известно ни места, ни точной даты его рождения.
Согласно наиболее распространенному мнению, родиной Иоанна Кассиана была Малая Скифия (римская провинция; ныне — территория Румынии). Приблизительным временем рождения принято считать период с 360-го по 365-й год.
Мы не знаем с достоверностью, когда и от кого он получил имя Иоанн. По одной из версий, оно было дано ему при крещении, по другой — при пострижении в монашество. Но есть основания предполагать, что это имя он взял себе сам, в честь своего учителя и архиерея, святителя .
В то же время отец Иоанн был занят написанием трактата против еретика Нестория «О воплощении Господа».
В конце жизни преподобный Иоанн Кассиан Римлянин стал терять физические силы. Смерть подвижника наступила около 435 года. Его тело было погребено в обители святого Виктора.
Тропарь преподобному Иоанну Кассиану Римлянину, глас 8
Постом предочистився, премудрости постигл еси разумение, / от пустынных же Богоносных отец научился еси страстей обузданию. / Того ради подаждь нам твоими молитвами / плоти нашея духу послушание: / еси бо наставник, Кассиане преподобне, // всем поющим о Христе твою память.
Кондак преподобному Иоанну Кассиану Римлянину, глас 4
Преподобен быв, Богу возложился еси, / и просвещая добрыми виды, Кассиане, / яко солнце облистал еси / сиянием Божественных твоих учений, / сердца всех чтущих тя всегда просвещая. / Но прилежно моли Христа, // о иже любовию тепле восхваляющих тя.
21. Здесь запрещается только всякий беспорядочный гнев, как причина греха. Ниже в гл. 7 и 8 преподобный Кассиан допускает гнев против своих грехов и недостатков и в Давиде похвалил негодование на Аверсу (2 Цар 16, 10). Св. Григорий Великий говорит: иной гнев бывает, который возбуждается от нетерпеливости; иной, который порождает ревность к правде; тот рождается от порока, а другой - от любви к добродетели. Если бы от добродетели не происходило никакого гнева, то Финеес не удовлетворил бы мечом гнева Божия. Поскольку Илий этого гнева не имел, то возбудил против себя высшее мщение. Об этом гневе Псалмопевец говорит: гневаясь, не согрешайте (Пс 4, 5). Это понимают неправильно те, которые хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на погрешающих ближних. Ибо если нам заповедуется, как любить ближних, то, следовательно, и гневаться можно на их грехи так же, как и на наши пороки. Если мы гневаемся на себя за грехи, почему на том же основании не гневаться нам и на ближних, оскорбляющих Бога? Гнев бывает двоякого рода: добрый, согласный с разумом, и беспорядочный, порочный. Похвальный гнев бывает, во–первых, когда мужественно противимся дьяволу и внушениям его. Так, Спаситель с гневом отогнал от Себя искусителя (Мф 4, 10). Во–вторых, когда воспламеняемся на самих себя, т. е. за худые наши страсти, пороки, и приносим достойные плоды покаяния. В–третьих, когда мы по ревности к правде или любви возбуждаемся против ближних, грешащих и оскорбляющих Бога, и исправляем их, а подчиненных наказываем. Такой гнев в Св. Писании называется ревностью по Боге. Такой ревностью отличались Моисей, Финеес, Самуил, Давид, Илия и другие; и сам Спаситель показал то же, когда, с гневом воззрев на иудеев, огорчился их ожесточению и ослеплению сердца их (Мк 3, 5), продавцов выгнал из храма (Мф 21, 12; Ин 2, 15), резко обличал фарисеев и книжников (Мф 23; Лк 11, 40 и далее), строго обличил и апостола Петра: отойди от Меня, сатана! (Мф 16, 23). Следовательно, гнев бывает и полезный, и похвальный. Не одобряется гнев беспорядочный, который помрачает, извращает суждение разума или не покоряется ему; а это бывает и со стороны предмета, и в понимании стремления гнева. Со стороны предмета гнев бывает плох, грешен, во–первых, если кто желает отметить неправильно, по незаконной причине, или же тому, кто не заслужил. Во–вторых, хотя по правильной причине хочет отметить, но превышая вину; это - жестокость сердца в нанесении наказания. В–третьих, когда кто самоуправно, не по законной власти, не по законному порядку требует наказания оскорбившего. Ибо отмщение принадлежит судье, как служителю Божию, а частным людям запрещается (Рим 12, 19). В–четвертых, когда гневаются не с добрым намерением, не для того, чтобы исправить ближнего, соблюсти правду и благочиние, чтобы оскорбителя и других удержать от обид на будущее время, но гневаются по злобе, зложелательству, для того, чтобы оскорбителю было худо. Это уже дело злости, противное любви к ближнему. А в понимании стремления гнева мы грешим разным образом: когда гнев до чрезмерности разгорается или продолжается дольше надлежащего.
В писаниях преподобного Кассиана Римлянина прослеживаются тонкое понимание духовной жизни и духовных предметов, глубокое смирение и чистота сердца. В своих писаниях преподобный Кассиан поддерживает догматы учения Православной Церкви, укрепляя их своей глубокой верой и серьезной теоретической подготовкой ученого-богослова, поэтому для стремящихся к достижению высшего нравственного совершенства эта книга вполне может стать настольной.
Трэклист
Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырейВведениеКнига первая. Об одеянии монашескомГлава 1Глава 2. О препоясании монахаГлава 3. Об одежде монахаГлава 4. О кукулях египтянГлава 5. О колониях египтянГлава 6. О шнуркахГлава 7. О епанчахГлава 8. О милоти, козлиной кожеГлава 9. О жезлеГлава 10. Об обувиКнига вторая. О правилах ночной молитвы и псалмопенияГлава 1Глава 2. О разном числе псалмов для пения в разных областяхГлава 3. О соблюдении однообразного правила по всему Египту и об избрании начальников над братьямиГлава 4. По всему Египту и Фиваиде соблюдалось одно правило - читать двенадцать псалмовГлава 5. О чтении двенадцати псалмов по наставлению ангелаГлава 6. Об обычае прочитывать двенадцать молитвГлава 7. О чине и молитвеГлава 8. О совершении молитвы после псалмаГлава 9. О качестве молитвыГлава 10. О молчании и краткости молитв, совершаемых у египтянГлава 11. В каком порядке у египтян читаются псалмыГлава 12. Почему, когда один поет, прочие в собрании сидят, и с какой ревностью после того в кельях своих проводят время в бдении далее до рассветаГлава 13. Почему не следует спать после ночной молитвыГлава 14. Как заниматься рукоделием и совершать молитвы в своих кельяхГлава 15. В каком молчании всякий возвращается в свою келью по окончании молитв и какому укору подвергается тот, кто поступает иначеГлава 16. Никому не позволялось молиться с отлученнымГлава 17. Будильник в урочный час должен будить братьев на молитвуГлава 18. С вечера субботы до вечера воскресенья не преклоняют коленКнига третья. О правилах, касающихся дневных молитв и псалмопенияГлава 1Глава 2Глава 3. Почему на всем востоке служба, которая совершается в третьем, шестом, девятом часу, состоит только из трех псалмов и молитв, и почему именно в эти часы совершается богослужениеГлава 4. Утреннее богослужение, которое у нас называется первым часом, установлено не по древнему преданию, а во времена преподобного КассианаГлава 5. После утренних молитв не следует ложиться спатьГлава 6. Старцы ничего не изменили в древнем порядке псалмов, когда установили утреннее богослужениеГлава 7Глава 8. О порядке бдения с вечера субботыГлава 9. Почему установлено бдение в вечер субботний и почему не совершается пост в субботу на всем ВостокеГлава 10. Почему у западных пост соблюдается и в субботуГлава 11. Чем отличается воскресное богослужение от службы других днейГлава 12. В какие дни за ужином не читается псалом, как бывает за обедомКнига четвертая. О правилах касательно отрекающихся от мираГлава 1Глава 2. У египтян пребывают в киновиях до глубокой старостиГлава 3. Какому испытанию должен подвергаться желающий поступить в киновиюГлава 4. Почему от вступающего в монастырь не принимали никакого имуществаГлава 5. Почему вступающие в монастырь должны переменить свою одеждуГлава 6. Почему скинутая одежда хранится экономомГлава 7. Почему принятый в монастырь не скоро причисляется к братствуГлава 8. Чему сначала младшие учатся, чтобы после могли преуспевать в подавлении страстейГлава 9Глава 10. Какое послушание молодые оказывали даже в том, что относится к естественным потребностямГлава 11. Какая пища у египтян считается лакомойГлава 12. С какою поспешностью, оставляя все, идут на то дело, на которое призывает ударяющий в дверьГлава 13. У египтян считалось преступлением называть что-либо своимГлава 14. Если кто и много зарабатывал своим трудом, то никто не присваивал себе ничего лишнегоГлава 15. О неумеренном старании иметь много своих вещейГлава 16. О правилах наказания за погрешностиГлава 17. Кто установил в киновиях чтение во время обеда братьев, и как соблюдается молчание у египтянГлава 18. Кроме общего стола не позволялось употреблять никакой пищи и питьяГлава 19. Как в Палестине и Месопотамии братья исполняют ежедневные послушанияГлава 20. О трех чечевичных зернах, найденных экономомГлава 21. О добровольном услужении некоторых братьевГлава 22. Об исполнения ежедневных послушаний у египтянГлава 23. О послушании аввы Иоанна, за которое он удостоился дара прозорливостиГлава 24. О сухом деревце, которое авва Иоанн поливал по приказанию старцаГлава 25. О сосуде с маслом, выброшенном аввою Иоанном по приказанию старцаГлава 26. Как авва Иоанн по приказанию старца силился сдвинуть большой каменьГлава 27. О смирении и послушании аввы Муция, который по приказанию старца намеревался бросить своего сына в рекуГлава 28. Как открылось игумену, что Муций совершил дело Авраамово, и как Муций назначен был игуменом монастыряГлава 29. О послушании одного брата, по приказанию аввы продававшего корзиныГлава 30. О смирении аввы Пинуфия, который, оставив свою киновию, ушел в дальний монастырь, в котором жил в послушании как новоначальныйГлава 31. О новом уходе аввы Пинуфия в Вифлеемский монастырьГлава 32. Какое правило авва Пинуфий дал брату, которого принял в свой монастырьГлава 33Глава 34. Наше самоотвержение есть не что иное, - как духовное умерщвление и образ распятогоГлава 35. Крест наш есть страх ГосподеньГлава 36. Отречение наше не принесет нам пользы, если будем привязываться к тому, от чего отреклисьГлава 37. Дьявол всегда наветует нашему концу; но мы должны всегда блюсти его головуГлава 38. Отрекающийся от мира должен приготовиться к искушениям и подражать немногимГлава 39. В каком порядке надо восходить к совершенствуГлава 40. Монах должен брать примеры для совершенства не у многих, а у одного или немногихГлава 41. Что пребывающему в общежитии особенно нужно соблюдатьГлава 42. Монах должен ожидать терпеливости не от добродетели других, а от своего великодушияГлава 43. Краткое изложение способа, как монах может восходить к совершенствуКнига пятая. О духе чревобесияГлава 1. Переход от постановлений киновитян к борьбе против восьми главных пороковГлава 2. Причины пороков во всех находятся, но не все их знают, и для открытия их мы нуждаемся в помощи БожиейГлава 3. Первая война должна вестись против духа чревобесияГлава 4. Свидетельство аввы Антония, которым научает, что всякую добродетель надо заимствовать у того, кто в совершенстве владеет еюГлава 5. Не могут все соблюдать одно правило постаГлава 6. Не одним вином омрачается умГлава 7. Немощь плоти не может препятствовать чистоте сердцаГлава 8. Как можно желать и употреблять пищуГлава 9. Как надо поститьсяГлава 10. Для сохранения чистоты души и тела недостаточно одного воздержания от пищиГлава 11. Похоти сердечные подавляются только с отсечением пороковГлава 12. В духовной борьбе нужно подражать борьбе телеснойГлава 13. Если не освободимся от порока чревоугодия, никак не можем вступить в борьбу внутреннего человекаГлава 14. Как можно победить страсть чревоугодияГлава 15. Для сохранения чистоты сердца монах должен быть всегда внимателен к себеГлава 16. Монах не может вести битвы духовной, если не одержит победы над плотьюГлава 17. Основание духовного ратоборства состоит в борьбе с чревобесиемГлава 18. Какими подвигами святой апостол получил венец славыГлава 19. У подвижника Христова не прекращается борьба, пока он находится в телеГлава 20. Монах не должен изменять время принятия пищи, если хочет вступить в подвиг борьбыГлава 21. О внутреннем мире монаха и духовном воздержанииГлава 22. Нам надо упражняться в телесном воздержании, чтобы через него перейти к духовному постуГлава 23. Какова должна быть пища монахаГлава 24. В Египте ради посещения братьев прекращают ежедневный постГлава 25. О воздержании одного старца, который шесть раз так умеренно принимал пищу, что еще чувствовал голодГлава 26. О другом старце, который в своей келье никогда один не принимал пищиГлава 27. Похвала аввам Песию и ИоаннуГлава 28. Того же аввы Иоанна предсмертное наставлениеГлава 29. Об авве Махете, который во время духовного собеседования никогда не спал, а во время разговоров о земном засыпалГлава 30. Того же старца мнение о том, что не следует никого осуждатьГлава 31. Обличение того же старца, когда он увидел, что братья во время духовного собеседования засыпали, а при рассказе пустой басни пробуждалисьГлава 32. О письмах, сожженных до прочтенияГлава 33. О решении вопроса, которое авва Феодор испросил молитвоюГлава 34. О мнении того же старца, который учил, что монах может приобрести знание священного писания не исследованием его, а молитвою и чистотою сердцаГлава 35. Обличение того же старца, когда в полночь пришел в мою кельюГлава 36. Описание пустыни диолкосской, в которой пребывали отшельникиГлава 37. Человеколюбие аввы АрхебияГлава 38. Тот же Архебий трудами рук своих уплатил долг материГлава 39. Один старец с притворством доставил работу авве Симеону, когда тот был празднымГлава 40. Об отроках, которые, неся к больному смоквы, с голоду умерли в пустыне, не вкусив ихГлава 41. Мнение аввы Макария касательно поста и подавления страстейКнига шестая. О духе блудаГлава 1Глава 2. О главном средстве против духа блудаГлава 3. Насколько уединение содействует преодолению страсти блуднойГлава 4. Какое различие между чистотою и воздержанием, и пребывают ли всегда вместе то и другоеГлава 5. Блудная напасть не может быть побеждена одним человеческим стараниемГлава 6. Об особенной благодати Божией, необходимой для достижения чистотыГлава 7. Пример из мирского ристалищаГлава 8. Сравнение с готовящимися вступить в борьбу на земном поприщеГлава 9. Какую чистоту сердца мы должны всегда иметь перед очами БожиимиГлава 10. Каков признак совершенной и всецелой чистотыГлава 11. От какого порока происходит ночное обольщениеГлава 12. Чистота плоти не может быть приобретена без чистоты сердцаГлава 13. Возникающие плотские помыслы тотчас надо изгонять из сердцаГлава 14. Мы должны стараться не восхвалять целомудрие, а изъяснять действие егоГлава 15. Добродетель целомудрия апостол называет святынеюГлава 16. О другом свидетельстве апостола о той же святостиГлава 17. Надежда на высшую награду должна усиливать оберегание целомудрияГлава 18. Целомудрие основывается на смирении, а знание на целомудрииГлава 19. Отзыв св. Василия Великого о качестве своего девстваГлава 20. Из чего познается совершенная непорочность душиГлава 21. Как достигнуть совершенной чистотыГлава 22. До какой степени может быть доведено целомудрие нашего тела, или каков признак очищенного духаГлава 23. Средства для приобретения совершенной чистоты сердца и телаКнига седьмая. О духе сребролюбияГлава 1Глава 2. Болезнь сребролюбия гибельнаГлава 3. Какая польза бывает для нас от естественных страстейГлава 4. Без оскорбления для Творца можем сказать, что в нас есть некоторые природные порокиГлава 5. О пороках, которые без врожденного пожелания допускаются по нашей испорченностиГлава 6. Болезнь сребролюбия, принятая однажды, с большим трудом изгоняетсяГлава 7. Какими пороками сребролюбие порождается, и сколько зол оно порождаетГлава 8. Сребролюбие препятствует всем добродетелямГлава 9. Монах, имеющий деньги, не может пребывать в киновииГлава 10. Какой труд для сребролюбия должен совершить оставляющий монастырьГлава 11. Под предлогом сохранения денег ищут сожительства с женщинамиГлава 12. Пример одного холодного монаха, опутанного сетями сребролюбияГлава 13. Разоблачая пороки, какую пользу приносят старцы молодымГлава 14. Троякая болезнь сребролюбияГлава 15. Худо отрекающийся чем отличается от не отрекающегосяГлава 16. Предлог к оправданию тех, которые не хотят оставить свое имуществоГлава 17. О самоотвержении апостолов и первенствующей церквиГлава 18. Если хотим подражать апостолам, то не должны руководствоваться своим мнением, а следовать их примеруГлава 19. Изречение св. Василия Великого об одном сенатореГлава 20. Быть побежденным сребролюбием - бесчестноГлава 21. Как победить сребролюбиеГлава 22. Иной, и не имея денег, может считаться сребролюбивымГлава 23. Пример ИудыГлава 24. Сребролюбие может быть побеждено только нестяжательностьюГлава 25. О погибели Анании, Сапфиры и Иуды, которой они подверглись из-за сребролюбияГлава 26. Сребролюбие причиняет духовную проказуГлава 27. Свидетельства из Священного Писания, из которых желающий совершенства научается не возвращать себе того, от чего отказался при вступлении в подвиги самоотверженияГлава 28. Над сребролюбием не иначе можно одержать победу, как нестяжательностьюГлава 29. В чем должна состоять монашеская нищетаГлава 30. Средства против недуга сребролюбияГлава 31. Сребролюбие можно победить только живущему в киновии, и как можно здесь житьКнига восьмая. О духе гневаГлава 1Глава 2. О тех, которые говорят, что гнев не вреден, если гневаемся на согрешающих, потому что и о самом Боге говорится, что гневаетсяГлава 3. Какие действия человеческие приписываются БогуГлава 4. Как надо судить о качествах и членах человеческих, приписываемых неизменяемому и бестелесному БогуГлава 5. Какая кротость приличествует монахуГлава 6. О неправедном или праведном возбуждении гневаГлава 7. В чем необходим для нас гнев, или какими примерами блаженного Давида гнев спасительно допускаетсяГлава 8. Гневаться надо на самих себяГлава 9. О каком солнце говорится, чтобы оно не зашло в гневе нашемГлава 10. О тех, которые и на закате солнца не прекращают гневатьсяГлава 11. Притворно скрывающий свой гнев грешит так же, как и обнаруживающий егоГлава 12. Гнев и на короткое время непозволительно иметьГлава 13. О братском примиренииГлава 14. Также и ветхий закон запрещает иметь гнев не только в действии, но и в мысляхГлава 15. Говорится о тех, которые причины своей нетерпеливости перекладывают на другихГлава 16. Спокойствие нашего сердца зависит не от произвола другого, а от насГлава 17. С каким намерением надо удаляться в пустынюГлава 18. Нетерпеливы и раздражительны бывают и те, кого люди не трогаютГлава 19. О подавлении гнева по евангельскому учениюГлава 20. Как надо понимать гнев напрасныйГлава 21. Средства к искоренению гневаКнига девятая. О духе печалиГлава 1Глава 2. С какою заботливостью надо лечить болезнь печалиГлава 3. С чем сравнивается душа, съедаемая печальюГлава 4. От чего, или каким образом рождается печальГлава 5. Смущение происходит в нас от порочности нашейГлава 6. Никто внезапно не подвергается падению, но мало-помалу намеренно уклоняясь от правды, наконец погибаетГлава 7. Для достижения совершенства нужно не удаляться от общения с братьями, а всегда вооружаться терпениемГлава 8. Если нравы наши будут исправлены, то мы можем сойтись со всемиГлава 9. О другом роде печали, которая приводит к отчаянию в спасенииГлава 10. В чем бывает полезна нам печальГлава 11. Как отличить полезную печаль ради Бога от дьявольской, смертоноснойГлава 12. Кроме спасительной печали ради Бога, которая рождается тремя способами, всякая другая печаль должна быть отвергнутаГлава 13. Какими средствами нужно изгонять печаль из сердцаКнига десятая. О духе унынияГлава 1Глава 2. Как уныние вкрадывается в сердце монаха и какой вред причиняет духуГлава 3. Уныние чем побеждает монахаГлава 4. Уныние ослепляет ум, делает неспособным к созерцанию добродетелейГлава 5. Двоякое уныние бываетГлава 6. Как зловредны бывают действия унынияГлава 7. Свидетельства апостола о духе унынияГлава 8. Бесчинным бывает тот, кто не хочет заниматься делом рук своихГлава 9. Не только апостол, но и бывшие с ним работали своими рукамиГлава 10. Апостол для того и работал своими руками, чтобы нам представить пример трудолюбияГлава 11. Апостол не только примером, но и словами, проповедуя, увещевал работатьГлава 12. Апостол, не довольствуясь одним увещеванием, присоединил еще власть и повелениеГлава 13. О словах апостола: мы слышали, что некоторые из вас поступают бесчинноГлава 14. Слова апостола пресекают многие порокиГлава 15. Об оказании снисхождения праздным и нерадивымГлава 16. Погрешающих мы должны исправлять не с ненавистью, а с любовьюГлава 17. Разные свидетельства, которыми апостол доказывает, что надо трудиться и что он сам занимался работоюГлава 18. Апостол работал столько, сколько нужно было ему и другим, бывшим с ним, на пропитаниеГлава 19. Как надо понимать слова: блаженнее давать, нежели приниматьГлава 20. О празднолюбивом брате, побуждавшем других выйти из киновииГлава 21. Разные свидетельства Св. Писания об унынииГлава 22. Египетские монахи так работают своими руками, что не только своим потребностям удовлетворяют, но подают и заключенным в темницахГлава 23. По причине празднолюбия в западных странах Европы нет монашеских киновииГлава 24. Об авве Павле, который каждый год дело рук своих в огне сжигалГлава 25. Слова аввы Моисея, сказанные мне, чтобы прогнать уныниеКнига одиннадцатая. О духе тщеславияГлава 1Глава 2. Тщеславие искушает монаха не только с плотской стороны, но и с духовнойГлава 3. Тщеславие как многообразноГлава 4. Как тщеславие нападает на монаха с правой и с левой стороныГлава 5. Каким сравнением поясняется свойство тщеславияГлава 6. Тщеславие не совершенно истребляется и в пустынеГлава 7. Тщеславие когда будет низложено, тогда еще сильнее восстаетГлава 8. Тщеславие не ослабляется ни пустынею, ни возрастомГлава 9. Тщеславие бывает опаснее, когда соединяется с добродетелямиГлава 10. Пример царя Езекии, как он стрелою тщеславия был пораженГлава 11. Пример царя Озии, пораженного проказоюГлава 12. Разные свидетельства о тщеславииГлава 13. Каким образом тщеславие искушает монахаГлава 14. Как тщеславие внушает присвоить себе степень клирикаГлава 15. Как тщеславие опьяняет умГлава 16. Страсти не иначе можно исцелить, как узнав их корни и причиныГлава 17. Монах должен избегать женщин и епископовГлава 18. Средства против тщеславияКнига двенадцатая. О духе гордостиГлава 1Глава 2. Два рода гордостиГлава 3. Гордость все добродетели губитГлава 4. По причине гордости Люцифер из архангела сделался дьяволомГлава 5. Побуждения ко всем порокам происходят от гордостиГлава 6. Гордость по порядку борьбы бывает последняя, а по времени и началу - перваяГлава 7. Гордость есть такое зло, что самого Бога имеет противникомГлава 8. Как Бог посрамил гордость дьявола добродетелью смиренияГлава 9. Как можем победить гордостьГлава 10. Никто не может достигнуть совершенства добродетелей или обещанного блаженства только своими силамиГлава 11. Примером Давида и благоразумного разбойника подтверждается вышесказанноеГлава 12. Нет никакого труда, который мог бы равняться обещанному блаженствуГлава 13. Предание старцев о способе приобретения чистотыГлава 14. Помощь Божия подается трудящимсяГлава 15. У кого мы должны учиться пути к совершенствуГлава 16. Без милосердия Божия и воодушевления мы не можем приступить к труду достижения совершенстваГлава 17. Разные свидетельства, которыми доказывается, что без помощи Божией мы ничего не можем совершить для спасенияГлава 18. Мы укрепляемся благодатью Божией не только в естественном состоянии, но и в ежедневном строительстве нашего спасенияГлава 19. Такое понимание благодати Божией передано древними отцамиГлава 20. Один брат за богохульство предан нечистому духуГлава 21. Пример иудейского царя Иоаса, который за гордость подвергся наказаниюГлава 22. Всякая гордая душа подвергается духовным непотребствам для посрамленияГлава 23. Совершенства нельзя достигнуть иначе как смирениемГлава 24. Кого искушает духовная гордость и кого - плотскаяГлава 25. Описание плотской гордостиГлава 26. Кто положил порочное основание, тот ежедневно опускается в худшее состояниеГлава 27. Изложение пороков, рождающихся от гордостиГлава 28. О гордости одного братаГлава 29. Признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душеГлава 30. Кто от гордости сделался холодным к благочестию, тот желает иметь преимущество перед другимиГлава 31. Как можем победить гордость или достигнуть совершенстваГлава 32. Каким образом гордость может быть подавлена истинным смирениемГлава 33. Средства против гордостиПреподобного отца Иоанна Кассиана пресвитера к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустынеПредисловиеПервое собеседование аввы Моисея. О намерении и конце монахаГлава 1. О пребывании в ските и предложении авве МоисеюГлава 2. Вопрос аввы Моисея о том, какая цель должна быть у монаха и какой конецГлава 3Глава 4. Вопрос аввы Моисея касательно высказанного намерения нашегоГлава 5. Все нужно направлять к определенной целиГлава 6. О тех, которые, отрекшись от мира, без любви стремятся к совершенствуГлава 7. О желании спокойствия сердцаГлава 8. Главное старание должно относиться к созерцанию божественных предметов, которое поясняется подобием Марии и МарфыГлава 9. Вопрос: как упражнения в добродетелях не пребудут с людьми?Глава 10. Ответ: не отнимется награда, но прекратится действиеГлава 11. О вечности любвиГлава 12. Вопрос о непрерывности духовного созерцанияГлава 13. Ответ о направлении сердца к Богу и о царстве Бога и дьяволаГлава 14. О вечности душиГлава 15. О созерцании БогаГлава 16. Вопрос о смущении помысловГлава 17. Ответ: что дух может сделать с помыслами и чего не можетГлава 18. Сравнение души с жерновомГлава 19. О трех началах наших помысловГлава 20. Объясняется примером меняльщика, как помыслы наши должны быть различаемыГлава 21. О прельщении аввы ИоаннаГлава 22. О четырех способах рассудительностиГлава 23. О речи учителя по заслугам слушателейВторое собеседование аввы Моисея. О рассудительностиГлава 1Глава 2. Польза рассудительности доказывается мнением аввы АнтонияГлава 3. О грехе Саула, который прельстился по нерассудительностиГлава 4. Польза рассудительности доказывается священным писаниемГлава 5. О смерти старца ИронаГлава 6. О падении двух братьев по нерассудительностиГлава 7. О прельщении другого по нерассудительностиГлава 8. О прельщении и падении месопотамского монахаГлава 9. Вопрос о приобретении истинной рассудительностиГлава 10. Ответ: как приобретается истинная рассудительностьГлава 11. Слова аввы Серапиона об ослаблении помыслов от открытия их и об опасности от самонадеянностиГлава 12. Признание в стыдливости, по которой затруднительно открывать помыслы старцамГлава 13. Ответ об отвержении стыдливости и об опасности не сострадающегоГлава 14. О призвании СамуилаГлава 15. О призвании апостола ПавлаГлава 16. О приобретении рассудительностиГлава 17. О неумеренном посте и бденииГлава 18. Вопрос о мере воздержания или употребления пищиГлава 19. О лучшей мере ежедневного употребления пищиГлава 20. Возражение касательно легкости воздержания, которое ограничивается двумя хлебцамиГлава 21. Ответ: как нужно соблюдать указанное правило воздержанияГлава 22. Какая должна быть общая мера воздержания и принятия пищиГлава 23. Как предотвращать избыток семенной влагиГлава 24. О трудности равномерного питания и пресыщении брата ВениаминаГлава 25. Вопрос: как соблюсти всегда одну и ту же меру?Глава 26. Ответ о том, что нельзя превышать меру употребления пищиТретье собеседование аввы Пафнутия. О трех отречениях от мираГлава 1Глава 2. О речи этого старца и нашем ответеГлава 3. Предложение аввы Пафнутия о трех видах призвания и о трех отреченияхГлава 4. Объяснение трех способов призванияГлава 5. Ленивому и первое призвание не на пользу, а ревностному и последнее не вредитГлава 6. Объяснение трех отречений от мираГлава 7. Как надо желать усовершенствования в каждом отречении от мираГлава 8. О духовном богатстве, в котором состоит красота души или безобразиеГлава 9. О трех родах богатстваГлава 10. Никто из находящихся на первой ступени отречения не может быть совершеннымГлава 11. Вопрос о свободной воле человека и о благодати БожиейГлава 12. Ответ о действии благодати Божией при сохранении свободы волиГлава 13. Устроение нашей жизни зависит от БогаГлава 14. Знание закона сообщается от БогаГлава 15. Разум для познания повелений Божиих и расположение доброй воли даруются БогомГлава 16. Сама вера даруется от БогаГлава 17. Умеренность и терпение в искушениях даруется нам от БогаГлава 18. Страх Божий даруется нам также от БогаГлава 19. Начало благой воли и совершение ее зависит от БогаГлава 20. Ничего не делается в этом мире без БогаГлава 21. Возражение о власти свободной волиГлава 22. Ответ: наша свободная воля всегда нуждается в помощи БожиейЧетвертое собеседование аввы Даниила. О борьбе плоти и духаГлава 1Глава 2. Вопрос: отчего происходит внезапная перемена в духе, после неизреченной радости наступает глубокая скорбь?Глава 3. Ответ на предложенный вопросГлава 4. Причина распоряжения и попущения Божия бывает двоякаяГлава 5. Наше старание и труд без помощи Божией не могут иметь успехаГлава 6. Иногда для нас полезно бывает оставление БогаГлава 7. О пользе той войны, какую апостол находит в борьбе плоти и духаГлава 8. Вопрос: что значит, что в тексте апостола после изображения противоборства друг другу плоти и духа присоединяется третья воляГлава 9. Ответ: о разуме правильно спрашивающегоГлава 10. Слово "плоть" не в одном значении принимаетсяГлава 11. Что апостол называет здесь "плотью" и что значит "вожделение плоти"Глава 12. Что это за воля наша, которая находится между вожделениями плоти и духаГлава 13. О пользе борьбы, происходящей между плотью и духомГлава 14. О неисправимой злости злых духовГлава 15. Какую пользу доставляет нам война плоти и духаГлава 16. О разжигании плоти, от которого если бы мы не смирялись, то более тяжко падали быГлава 17. О равнодушии скопцовГлава 18. Вопрос: какое различие между плотским и душевным?Глава 19. О трояком состоянии душГлава 20. О тех, которые худо отрекаются от мираГлава 21. О тех, которые, презрев великое, привязываются к маломуПятое собеседование аввы Серапиона. О восьми главных страстяхГлава 1Глава 2. Перечень главных страстей, которые опустошают род человеческийГлава 3. О двух родах пороков и четырех способах их действияГлава 4. Объяснение страсти чревоугодия и блудаГлава 5. Как Господь наш один без греха был искушаемГлава 6. Об образе искушения Господа от дьяволаГлава 7. О действии тщеславия и гордости без посредства телаГлава 8. О сребролюбии, которое чуждо нашей природе, и какое различие между ним и природными порокамиГлава 9. Печаль и уныние рождаются без всякого внешнего возбуждения, не как прочие страстиГлава 10. О согласии шести страстей и сродстве двух, отличных от техГлава 11. О происхождении и качестве каждой страстиГлава 12. В чем полезно тщеславиеГлава 13. Страсти различным образом на нас нападаютГлава 14. Надо вести борьбу со страстями сообразно с их нападениемГлава 15. Мы не можем победить страсти без помощи Божией, и победою над ними нельзя превозноситьсяГлава 16. О значении семи народов, землю которых занял ИзраильГлава 17. Вопрос о сравнении семи пороков с семью народамиГлава 18. Ответ: как по числу восьми пороков восполняется число восьми народовГлава 19. Почему повелевается оставить один народ египетский, а семь истребитьГлава 20. О свойстве чревоугодия, сравниваемого с орломГлава 21. Разговор с философами о непрерывной борьбе с чревоугодиемГлава 22. Для чего Бог предсказал Аврааму, что десять народов будут побеждены народом ИзраильскимГлава 23. Почему полезно нам завладеть землею пороковГлава 24. Земли, из которых выгнаны хананеи, предоставлены племени СимаГлава 25. Разные свидетельства о значении восьми пороковГлава 26. Победив страсть чревоугодия, надо приложить труд к приобретению прочих добродетелейГлава 27. Порядок борьбы различен от порядка пороковШестое собеседование аввы Феодора. Об умерщвлении святыхГлава 1Глава 2. Ответ аввы Феодора на предложенный вопросГлава 3. О трех предметах в этом мире: о зле, добре и среднемГлава 4. Зло никому не может быть причинено другимГлава 5. Возражение: как же о Боге говорится, что Он творит зло?Глава 6. Ответ на предложенный вопросГлава 7. Вопрос виновен ли причиняющий праведному смерть, если праведный получает награду за смерть?Глава 8. Ответ на предложенный вопросГлава 9. Пример блаженного Иова, искушаемого дьяволом, и Господа, преданного Иудою; праведнику как счастье, так и несчастье служат к спасениюГлава 10. О мужестве совершенного мужа, который называется ободесноручнымГлава 11. О двояком роде искушений, которые находят по трем причинамГлава 12. Муж праведный должен быть подобен не воску, а адамантовой печатиГлава 13. Вопрос: может ли дух наш пребывать в одном и том же качестве?Глава 14. Ответ на предложенный вопросГлава 15. Какой бывает вред, если часто оставлять свою кельюГлава 16. Об изменяемости небесных силГлава 17. Никто не подвергается падению внезапноСедьмое собеседование аввы Серена (первое). О непостоянстве души и о злых духахГлава 1Глава 2. Славное чудо в получении телесной чистоты и вопрос старца о состоянии наших помысловГлава 3. Ответ наш о непостоянстве душиГлава 4. Рассуждение старца о состоянии души и силе ееГлава 5. О совершенстве души, представляемой в образе евангельского сотникаГлава 6. О постоянном пребывании на страже помысловГлава 7. Вопрос о непостоянстве души и о нападении злых духовГлава 8. Ответ о помощи Божией и власти свободной волиГлава 9. Вопрос о соединении души с демонамиГлава 10. Ответ: каким образом нечистые духи соединяются с душою человекаГлава 11. Возражение: могут ли нечистые духи смешиваться или соединяться с душами тех, в кого вошли?Глава 12. Ответ: каким образом нечистые духи овладевают бесноватымиГлава 13. Дух не может проникать в духа, это возможно одному БогуГлава 14. Возражение: надо думать, что демоны видят мысли человеческиеГлава 15. Ответ: что могут демоны сделать в помыслах человеческих и чего не могутГлава 16. Подобие, которым объясняется, как нечистые духи узнают мысли людейГлава 17. Не все демоны возбуждают все страсти в людяхГлава 18. Вопрос: соблюдается ли между демонами порядок нападений?Глава 19. Ответ на предложенный вопросГлава 20. Не все злые духи имеют одинаковую силу, и власть искушать не состоит в их волеГлава 21. Демоны не без труда сражаются с людьмиГлава 22. Демонам не дана власть вредить по произволуГлава 23. Об ограничении власти демоновГлава 24. Каким образом демоны открывают себе вход в тьму тех, которыми хотят овладетьГлава 25. Более жалки те, которые преданы порокам, нежели одержимые бесамиГлава 26. Об убиении пресытившегося пророка и о немощи аввы Павла, которой он подвергся для своего исправленияГлава 27. Об искушении аввы МоисеяГлава 28. Нельзя презирать одержимых нечистыми духамиГлава 29. Вопрос: для чего одержимые злыми духами отлучаются от причащения Господня?Глава 30. Ответ на предложенный вопросГлава 31. Жалки те, которые не удостаиваются временных искушенийГлава 32. О разности занятий и воли нечистых духовГлава 33. Вопрос: отчего происходит такое различие злых духов?Глава 34. Разрешение предложенного вопроса откладывается до другого времениВосьмое собеседование аввы Серена (второе). О начальствах и властяхГлава 1Глава 2. Второй вопрос о различии злых духовГлава 3. Ответ о многообразной пище Священного ПисанияГлава 4. О двояком смысле священного писанияГлава 5. Предложенный вопрос должен считаться средним, проблематическимГлава 6. Богом не сотворено ничего злогоГлава 7. О сотворении начальств, или властейГлава 8. О падении дьявола и ангеловГлава 9. Вопрос: падение дьявола не от обольщения ли Евы последовало?Глава 10. Ответ о начале падения дьяволаГлава 11. О наказании обольщающего и обольщаемогоГлава 12. О скоплении и беспокойстве демонов, пребывающих в воздухеГлава 13. Злые духи и между собою ведут такую же борьбу, какую ведут с людьмиГлава 14. Отчего злые духи получили имена властей или начальствГлава 15. Не без причины даны святым небесным силам имена ангелов или архангеловГлава 16. О подчинении демонов своим начальствамГлава 17. При каждом человеке всегда находятся ангел и бесГлава 18. Разность злости у злых духов подтверждается свидетельством двух философовГлава 19. Демоны ничего не могут сделать людям, если сперва не овладеют их душоюГлава 20. Вопрос о павших ангелах, о которых в книге бытия говорится, что имели сожительство с дочерями человеческимиГлава 21. Разрешение предложенного вопросаГлава 22. Возражение: как нечестивое смешение с дочерями Каина могло вмениться в грех роду Сифа прежде запрещающего закона?Глава 23. Ответ: вначале люди по закону естественному подлежали суду, или наказаниюГлава 24. Согрешившие прежде потопа наказаны справедливоГлава 25. Как следует понимать сказанное в Евангелии о дьяволе, что он есть ложь и отец егоДевятое собеседование аввы Исаака Скитского (первое). О молитвеГлава 1Глава 2. Учение аввы Исаака о качестве молитвыГлава 3. Что нужно, чтобы молитва была чистая, задушевная?Глава 4. О подвижности души, сравниваемой с пухомГлава 5. О причинах, отягощающих наш духГлава 6. О видении одного старца касательно беспокойного труда одного братаГлава 7. Что труднее: сохранять благие помыслы или приобретать их?Глава 8. Ответ о разных качествах молитвыГлава 9. О четырех видах молитвГлава 10. О порядке видов молитвыГлава 11. О молитве (absecratione)Глава 12. О молении (oratione)Глава 13. О прошении (postulatione)Глава 14. О благодаренииГлава 15. Всем ли необходимы четыре вида молитв и вместе или каждому порознь и отдельно?Глава 16. Восходить к означенным видам молитв следует постепенноГлава 17. И Христос употреблял эти четыре вида молитвГлава 18. О молитве ГосподнейГлава 19. О словах: да приидет царствие ТвоеГлава 20. О словах: да будет воля ТвояГлава 21. Хлеб наш насущный дай нам на сей деньГлава 22. Прости нам долги нашиГлава 23. О словах: не введи нас в искушениеГлава 24. Не следует просить чего-либо другого, кроме того, что содержится в молитве ГосподнейГлава 25. О качестве высшей молитвыГлава 26. Горячность духа молитвы разными способами возбуждаетсяГлава 27. О разных проявлениях сокрушения в молитвеГлава 28. Вопрос о том, что излияние слез не состоит в нашей властиГлава 29. Ответ о различии духовных слезГлава 30. Не нужно стараться извлекать слезы, когда они не текут сами собоюГлава 31. Мнение аввы Антония о стоянии на молитвеГлава 32. О знаке услышания молитвыГлава 33. Возражение: надежда на услышание, кажется, приличествует только святымГлава 34. Ответ о разных причинах услышания молитвыГлава 35. О совершении молитвы внутри кельи, по затворении дверейГлава 36. О пользе краткой и безмолвной молитвыДесятое собеседование аввы Исаака Скитского (второе). О молитвеГлава 1Глава 2. Об обычае праздновать Пасху в ЕгиптеГлава 3. Серапион впал в ересь антропоморфистовГлава 4. О возвращении к авве Исааку и выведении из заблуждения вышесказанного старцаГлава 5. Ответ о происхождении вышеупомянутой ересиГлава 6. По каким причинам Иисус Христос кому-либо из нас является то смиренным, то славным?Глава 7. В чем состоит цель и совершенство наших молитвГлава 8. Вопрос: как научиться всегдашнему памятованию Бога?Глава 9. Ответ на предложенный вопросГлава 10. Об установлении непрестанной молитвыГлава 11. О совершенстве молитвы, которого можно достигнуть при помощи предыдущего наставленияГлава 12. Вопрос: как помыслы удержать от рассеяния?Глава 13. Об изменяемости помысловГлава 14. Ответ: как может быть приобретена неразвлекаемость сердца или помысловПреподобного Иоанна Кассиана к семи другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне ФиваидеПредисловиеОдиннадцатое собеседование аввы Херемона (первое). О совершенствеГлава 1Глава 2. О епископе АрхебиеГлава 3. Описание пустыни, в которой пребывали Херемон, Нестор и ИосифГлава 4. Об Авве Херемоне и об отказе в наставленииГлава 5. Ответ наш на отказ егоГлава 6. Ответ аввы Херемона о том, что тремя способами побеждаются порокиГлава 7. По каким степеням можно восходить на высоту любви, и какая в ней твердостьГлава 8. Насколько превосходнее те, которые по любви к Богу уклоняются от пороковГлава 9. Любовь не только делает нас из рабов сынами, но и восстанавливает в нас образ и подобие БожиеГлава 10. Совершенство любви составляет молиться за врагов, и по какому признаку можно узнать, что душа еще не очищенаГлава 11. Вопрос: почему страх и надежда называются несовершенными?Глава 12. Ответ о различии совершенствГлава 13. О страхе, рождающемся от великой любвиГлава 14. Вопрос о совершенстве чистотыГлава 15. Ответ на предложенный вопросДвенадцатое собеседование аввы Херемона (второе). О чистотеГлава 1Глава 2. О теле греха и членах егоГлава 3. О подавлении блудной страсти и нечистотыГлава 4. О том, что для приобретения чистоты целомудрия недостаточно усилия человеческогоГлава 5. О пользе борьбы, которая бывает от воспламенения страстиГлава 6. Терпение подавляет разжигание похотиГлава 7. О разных степенях целомудрияГлава 8. Не испытавшие не могут рассуждать о свойстве и действиях целомудрияГлава 9. Вопрос: можно ли избежать возбуждения похоти плоти даже во время сна?Глава 10. Ответ: возбуждающаяся во сне похоть плоти не вредит целомудриюГлава 11. Большое различие между целомудрием и воздержаниемГлава 12. О дивных делах, производимых Богом в святыхГлава 13. Одни испытавшие знают сладость целомудрияГлава 14. Вопрос о качестве воздержания и о времени, в которое может усовершенствоваться целомудриеГлава 15. Ответ: за какое время может быть приобретена чистотаГлава 16. О конце и средстве приобретения и сохранения целомудрияТринадцатое собеседование аввы Херемона (третье). О покровительстве Божием, или о том, как благодать Божия содействует совершению добрых делГлава 1Глава 2. Вопрос: почему успех в добродетелях не присваивается старанию трудящегося?Глава 3. Ответ: без помощи Божией невозможно не только усовершенствование в целомудрии, но и ничего доброго нельзя сделатьГлава 4. Возражение: как же язычники и без благодати Божией, говорят, имели целомудрие?Глава 5. Ответ о воображаемом целомудрии философовГлава 6. О том, что без благодати Божией мы не можем ничего сделатьГлава 7. О главном намерении Божием и ежедневном промышленииГлава 8. О благодати Божией и о свободе волиГлава 9. О силе доброй воли и о благодати БожиейГлава 10. О слабости свободной волиГлава 11. Благодать Божия следует ли за нашей доброй волей или предваряет ее?Глава 12. Благое расположение не всегда надо приписывать благодати, не всегда и человекуГлава 13. О том, что усилия человеческие не могут быть равны благодати БожиейГлава 14. Бог своими искушениями испытывает силу человеческой волиГлава 15. О многообразной благодати призыванийГлава 16. О благодати Божией, превышающей малую веру человеческуюГлава 17. О непостижимом распоряжении БожиемГлава 18. Определение отцов, что свободной воли нашей недостаточно для спасенияЧетырнадцатое собеседование аввы Нестероя (первое). О духовном знанииГлава 1Глава 2. Путь к созерцаниюГлава 3. Деятельное совершенство двояким образом составляетсяГлава 4. Деятельная жизнь разделяется на многие виды и подвигиГлава 5. О постоянном пребывании в избранном делеГлава 6. О непостоянстве немощныхГлава 7. Пример целомудрия, который учит, что не все должны подражать всемуГлава 8. О духовном знанииГлава 9. О том, что от деятельного познания нужно восходить к духовномуГлава 10. О приобретении истинного знанияГлава 11. О многоразличном понимании Священного ПисанияГлава 12. Вопрос: как можно достигнуть забвения светских стихов?Глава 13. Ответ: каким образом можно отогнать суетные помыслыГлава 14. Нечистая душа не может ни преподать, ни перенять духовное знаниеГлава 15. Возражение о том, что многие нечистые имеют знание, а святые не имеютГлава 16. Ответ: злые не могут иметь истинного знанияГлава 17. Как должно быть преподаваемо учение о совершенствеГлава 18. По каким причинам духовное учение бывает бесплодноГлава 19. Часто и недостойные получают благодать спасительного словаПятнадцатое собеседование аввы Нестероя (второе). О божественных дарованияхГлава 1Глава 2. Чему нужно удивляться в истинно святых людяхГлава 3. О воскрешении мертвого аввою Макарием ЕгипетскимГлава 4. О чуде, которое авва Авраам сделал над женщиноюГлава 5. Об исцелении хромого тем же аввоюГлава 6. Достоинство всякого нужно оценивать не по чудесамГлава 7. Сила дарований состоит не в чудесах, а в смиренииГлава 8. Большее чудо составляет выгнать из себя пороки, нежели из других бесовГлава 9. Доброта жизни превосходит творение чудесГлава 10. Откровение об опыте совершенной чистотыШестнадцатое собеседование аввы Иосифа (первое). О дружествеГлава 1Глава 2. Рассуждение старца о неверном дружествеГлава 3. Отчего дружество бывает неразрывнымГлава 4. Вопрос: нужно ли что-нибудь полезное делать вопреки желанию брата?Глава 5. Ответ: постоянная дружба может пребывать только между совершеннымиГлава 6. Каким образом может ненарушимо сохраняться дружествоГлава 7. Ничего нельзя предпочитать любви и ничего нельзя почитать хуже гневливостиГлава 8. По каким причинам происходит между духовными несогласиеГлава 9. О том, что далее духовные причины споров надо устранятьГлава 10. О наилучшем исследовании истиныГлава 11. Невозможно не быть обольщенным дьявольским обманом тому, кто полагается на свое суждениеГлава 12. По какой причине не должны в собеседовании пренебрегать низшимиГлава 13. Любовь есть не только свойство Бога, но и сам БогГлава 14. О степенях любвиГлава 15. О тех, которые притворством усиливают смущение свое или братьевГлава 16. Когда брат имеет против нас какое-либо неудовольствие, то дары наших молитв не принимаются ГосподомГлава 17. О тех, которые думают, что терпение нужно иметь больше по отношению к мирским, нежели к монахамГлава 18. О тех, которые, притворяясь терпеливыми, молчанием возбуждают братьев к гневуГлава 19. О тех, которые постятся от досадыГлава 20. О притворном терпении некоторых, подставляющих другую щеку бьющемуГлава 21. Вопрос каким образом повинующиеся заповедям Христовым не достигают евангельского совершенства?Глава 22. Ответ: Христос смотрит не только на дело, но и на волюГлава 23. Тот мужественен и здоров, кто подчиняется воле другогоГлава 24. Немощные бывают язвительны, а сами не могут переносить обидыГлава 25. Вопрос: как может быть мужественным тот, кто не всегда сносит немощного?Глава 26. Ответ: немощный сам не допускает, чтобы его сносилиГлава 27. Как подавлять гневГлава 28. Дружество, скрепленное клятвою, не может быть твердымСемнадцатое собеседование аввы Иосифа (второе). Об определенииГлава 1Глава 2. Объясняется благочестивое желание аввы Германа преуспеватьГлава 3. Совет Кассиана и ответ на вопрос аввы ГерманаГлава 4. Вопрос аввы Иосифа и наш ответ, от чего произошла скорбьГлава 5. Изъяснение аввы Германа, почему они желают остаться в Египте и почему следовало бы возвратиться в ВифлеемГлава 6. Вопрос аввы Иосифа: больше ли у вас было успеха в Египте, нежели в Палестине?Глава 7. Ответ о разности постановлений той и другой страныГлава 8. Совершенные мужи не должны ничего безусловно определять, или могут ли без греха оставлять свои определенияГлава 9. Иногда полезнее нарушить свои постановления, нежели исполнитьГлава 10. Вопрос о данном в Палестинской киновии обещанииГлава 11. Ответ о том, что надо смотреть на намерение действующего, а не на производство делаГлава 12. Добрые последствия не принесли пользы злонамеренным деятелям, и худо сделанное не повредило благонамереннымГлава 13. Ответ наш: по какой причине мы дали обещаниеГлава 14. Рассуждение старца о том, что порядок дела может изменяться, когда ожидаются добрые последствия делаГлава 15. Вопрос не будет ли греха, если наш поступок подаст слабым повод лгать?Глава 16. Ответ: из-за соблазна слабых нельзя изменять истину священного писанияГлава 17. Святые безгрешно употребляли ложь, как лекарственную траву чемерицуГлава 18. Возражение: может быть, только те безнаказанно допускали ложь, которые жили под закономГлава 19. Ответ: хотя ложь и не дозволялась в Ветхом Завете, но многими допускалась безвинноГлава 20. Иногда и апостолы считали ложь извинительной, а истину вреднойГлава 21. Скрываемое воздержание надо ли без лжи открывать спрашивающим и нужно ли принимать то, от чего однажды отказалисьГлава 22. Возражение: воздержание должно быть скрыто, а того, что отвергнуто, нельзя приниматьГлава 23. Ответ: неразумно будет упрямство такого решенияГлава 24. Как авва Пиаммон предпочел скрывать свое воздержаниеГлава 25. Свидетельства Священного Писания об изменении решенияГлава 26. Бог награждает или наказывает каждого не по предвидению, а по настоящим действиямГлава 27. Святые мужи не могут быть упрямы и жестокиГлава 28. Вопрос: не противно ли вышесказанной мысли то, о чем говорит Псалмопевец?Глава 29. Ответ: в чем определение следует непоколебимо соблюдать и в чем следует изменять егоГлава 30. Как надо доверять тайны другимГлава 31. Ничего нельзя определять касательно того, что относится к делам внешней жизниПреподобного Иоанна Кассиана к семи последним, посланным к Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, собеседованиям отцов, обитавших в пределах Нижнего ЕгиптаПредисловиеВосемнадцатое собеседование аввы Пиаммона. О трех древних родах монаховГлава 1. Как мы, придя в Диолкос, были приняты аввою ПиаммономГлава 2. Как необученные монахи должны учиться на примере старшихГлава 3. Новоначальные не должны исследовать повелений старцевГлава 4. О трех родах монахов в ЕгиптеГлава 5. Кто был учредителем рода жизни киновитянГлава 6. О чине и начале анахоретовГлава 7. О начале и жизни сарабаитовГлава 8. О четвертом роде монаховГлава 9. Вопрос какое различие между киновией и монастырем?Глава 10. Ответ на предложенный вопросГлава 11. Об истинном смирении, и как авва Серапион обличил ложное смирение одного странникаГлава 12. Вопрос: как может быть приобретено истинное терпение?Глава 13. ОтветГлава 14. Пример терпения одной благочестивой женщиныГлава 15. Пример терпения аввы ПафнутияГлава 16. О совершенстве терпенияГлава 17. О зловредности завистиДевятнадцатое собеседование аввы Иоанна (Диолкосского). О цели киновии и пустынножительстваГлава 1. О киновии аввы Павла и о терпении одного братаГлава 2. О смирении аввы ИоаннаГлава 3. Ответ аввы Иоанна, почему он оставил пустынюГлава 4. О добродетели аввы Иоанна, в которой он упражнялся, будучи отшельникомГлава 5. О выгодах пустынножительстваГлава 6. О пользе общежитияГлава 7. Вопрос о плодах общежития и пустынножительстваГлава 8. Ответ ИоаннаГлава 9. О полном и истинном совершенствеГлава 10. О тех, которые, будучи несовершенными, удаляются в пустынюГлава 11. Вопрос о средстве вразумить тех, которые скоро удаляются из киновииГлава 12. Ответ: как пустынник может узнать свои порокиГлава 13. Вопрос о том, как может исцелиться тот, кто, не очистившись от пороков, удалился в пустыню?Глава 14. Ответ о врачевании несовершенных пустынниковГлава 15. Вопрос о том, должно ли быть целомудрие также испытываемо, как и прочие страсти?Глава 16. Ответ: по каким признакам можно узнать чистотуДвадцатое собеседование аввы Пинуфия. О времени прекращения покаяния и об удовлетворении за грехиГлава 1. О смирении аввы Пинуфия и старании укрыватьсяГлава 2. О приходе нашем к авве ПинуфиюГлава 3. Вопрос о времени прекращения покаяния и о знаке удовлетворения за грехиГлава 4. Ответ аввы ПинуфияГлава 5. Об образе покаяния и доказательстве удовлетворения за грехиГлава 6. Вопрос: надо ли вспоминать грехи для сокрушения сердца?Глава 7. Ответ: до каких пор нужно иметь память о прежних грехахГлава 8. Разными способами можно достигнуть очищения греховГлава 9. Забвение грехов полезно, и нужно избегать воспоминания о плотских грехахГлава 10. О знаке удовлетворения и о забвении прежних греховГлава 11. Простительных грехов нельзя нам забывать, а только смертных не вспоминатьДвадцать первое собеседование аввы Феоны (первое). О льготах в пятидесятницуГлава 1Глава 2. Наставление аввы Иоанна Феоне и прочим, пришедшим с нимГлава 3. О приношении десятин и начатковГлава 4. Авраам, Давид и другие святые с избытком исполняли повеления законаГлава 5. Живущие под благодатью евангельской должны превзойти заповеди законаГлава 6. Благодать Евангелия как совершенным дает Царство Небесное, так милостиво поддерживает немощныхГлава 7. В нашей власти состоит быть под благодатью Евангелия или под страхом закона МоисееваГлава 8. Как Феона убеждал свою жену, чтобы и она отреклась от мираГлава 9. Как Феона удалился в монастырь, когда жена не согласилась на его убежденияГлава 10. Преподобный Кассиан показывает, почему он представил этот примерГлава 11. Вопрос: почему в Египте во все дни Пятидесятницы не постятся и не преклоняют колен во время молитвы?Глава 12. Ответ: о свойстве того, что называется добром, злом и среднимГлава 13. Какое благо составляет постГлава 14. Пост не есть главное доброГлава 15. Доброго по природе своей не следует делать для среднего; напротив, среднее нужно предпринимать для того, что само по себе доброГлава 16. Как отличается главное благо от прочих благГлава 17. Об образе поста и пользе егоГлава 18. Пост не всегда бывает приличенГлава 19. Вопрос: почему в продолжение всей Пятидесятницы пост оставляется?Глава 20. Ответ ФеоныГлава 21. Вопрос ослабление строгости поста не повредит ли целомудрию тела?Глава 22. Ответ о соблюдении умеренности в воздержанииГлава 23. О времени и мере принятия пищиГлава 24. О разном соблюдении ЧетыредесятницыГлава 25. Ответ: пост Четыредесятницы составляет десятину целого годаГлава 26. Как мы должны приносить наши начатки ГосподуГлава 27. Почему многие соблюдают неодинаковое число дней в ЧетыредесятницеГлава 28. Почему называется Четыредесятницею, когда постятся в ней только тридцать шесть днейГлава 29. Совершенные превосходят закон ЧетыредесятницыГлава 30. О причине и начале ЧетыредесятницыГлава 31. Вопрос: как следует понимать слова апостола: грех не должен господствовать над вами?Глава 32. Ответ о различии благодати и заповедей закона МоисееваГлава 33. Заповеди евангельские легче заповедей закона МоисееваГлава 34. Как узнать, что кто-нибудь находится под благодатьюГлава 35. Вопрос: отчего иногда, постясь, мы сильнее испытываем плотское возбуждение?Глава 36. Ответ: этот вопрос должен быть отложен до будущего собеседованияДвадцать второе собеседование аввы Феоны (второе). О ночных искушенияхГлава 1Глава 2. Повторение предложенного вопроса: почему за большим воздержанием иногда следует большая борьба плоти?Глава 3. От трех причин происходит истечение во снеГлава 4. Вопрос: можно ли приступить к святому причащению оскверненному ночным истечением?Глава 5. Ответ: когда истечение во сне признается виноюГлава 6. Что осквернение тела иногда не заключает в себе вины и случается по действию дьявола, это доказывается примеромГлава 7. Никто не должен считать себя достойным святого причащенияГлава 8. Возражение аввы Германа касательно сказанного о святом причастииГлава 9. Ответ: многие могут быть святыми, но нет никого без греха, кроме ХристаГлава 10. Только Сын Божий без всякого уязвления грехом победил искусителяГлава 11. Один Христос пришел в подобии плоти грехаГлава 12. Все праведные и святые были не в подобии греха, а в действительности имели грехГлава 13. Грехи святых не настолько тяжки, чтобы отнимали у них заслугу или имя святостиГлава 14. Как следует понимать слова апостола: доброго, которого хочу, не делаюГлава 15. Возражение: не от лица ли грешников апостол это сказал?Глава 16. Откладывание ответа на предложенный вопросДвадцать третье собеседование аввы Феоны (третье). О словах апостола: доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаюГлава 1Глава 2. Авва учит, что в апостолах было много доброго, но исполнение самого добра они имели в одном желании и намеренииГлава 3. Что это за добро, которого апостол не мог совершатьГлава 4. Человеческая благость и правда не есть благая, если сравнить ее с божественной благостью и правдоюГлава 5. Никто не может непрерывно стремиться к высочайшему благу - БогуГлава 6. Насколько апостол желал спасения братьевГлава 7. Подобны подслеповатым те, которые считают себя свободными от всякого грехаГлава 8. Очень немногие знают мерзость и тяжесть греховГлава 9. Удаляться от Бога - гибельно, настоящая смертьГлава 10. Стремящиеся к совершенству истинно смиряются и всегда чувствуют нужду в благодати БожиейГлава 11. Толкование изречения: по внутреннему человеку нахожу услаждение в законе БожиемГлава 12. Изъяснение слов: знаем, что закон духовенГлава 13. Изъяснение слов: знаю, что не живет во мне доброеГлава 14. Возражение: кажется, что ни к неверным, ни к святым не относятся слова апостола: не делаю то доброе, которого хочуГлава 15. Ответ на предложенное возражениеГлава 16. Что значит "тело греха и смерти"Глава 17. Все святые искренно сознавались, что они нечисты и грешникиГлава 18. Даже праведники и святые бывают не без грехаГлава 19. Из образцовой молитвы Господней доказывается, что нет никого без грехаГлава 20. Даже во время самой молитвы едва ли можно избежать грехаГлава 21. Хотя знаем, что мы не без греха, однако не должны уклоняться от святого причащенияДвадцать четвертое собеседование аввы Авраама (См Соб 15, гл 4, 5). О самоумерщвленииГлава 1Глава 2. Как старец раскрыл наши погрешностиГлава 3. О качестве мест, которые должны избирать отшельникиГлава 4. Какому делу отшельники должны посвящать себяГлава 5. От скитания тела скорее увеличивается, нежели облегчается тоска сердцаГлава 6. Каким образом монах должен охранять помыслы, объясняется подобиемГлава 7. Вопрос: почему близкое обитание родных вредно для нас, а живущим в Египте не вредит?Глава 8. Ответ: почему не всем все приличествуетГлава 9. Самоумерщвление аввы АполлосаГлава 10. Вопрос: не вредно ли монаху, если родители будут доставлять ему необходимое для жизни?Глава 11. Ответ, заимствованный из учения св. Антония ВеликогоГлава 12. О пользе трудолюбия и о вреде праздностиГлава 13. Рассказ аввы Макария о заработке брадобреяГлава 14. Вопрос: откуда произошла у нас такая погрешность мнения?Глава 15. Ответ о трех способностях, или частях душиГлава 16. Повредившуюся разумную часть души надо врачеватьГлава 17. Слабейшая часть души первой подвергается дьявольским искушениямГлава 18. Вопрос: полезно ли желание более сокровенного уединения, по которому мы стремились в отечество?Глава 19. Ответ: Бог хочет, чтобы совершенные мужи, скрывающиеся и в отдаленнейших пустынях, были посещаемы людьмиГлава 20. Полезно бывает послабление во время прихода братьевГлава 21. То же доказывает примером св. Иоанна БогословаГлава 22. Вопрос: как следует понимать слова Евангелия: иго Мое благо, и бремя Мое легко?Глава 23. Ответ с объяснением изреченияГлава 24. Отчего иго Господне бывает неприятно и бремя тяжелоГлава 25. Какую пользу доставляют нам искушенияГлава 26. Каким образом совершенно отвергающимся обещается сторичная награда в этом мире
Сочинения
Номер страницы предшествует тексту на ней.
Преподобного Иоанна Кассиана послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей
Введение
В Писании говорится, что мудрейший Соломон, удостоившийся получить от Бога такую мудрость, что, по свидетельству самого Господа, не было подобного ему между предшественниками и не могло быть даже между потомками,намереваясь построить храм Господень, просил помощи у тирского царя, и с помощью присланного им сына одной вдовы - Хирама - устроил благолепие в храме и драгоценные сосуды (3 Цар 4, 7). Так и ты, блаженнейший архипастырь, намереваясь создать истинный, духовный и вечный храм Богу, в состав которого войдут не камни бесчувственные, но собор святых мужей, и, желая посвятить Богу драгоценнейшие сосуды, которые будут составлять не золото и серебро, но святые души, сияющие незлобием, правотою и целомудрием, приглашаешь меня, ничтожного, для содействия тебе в этом святом деле. Желая, чтобы общежительные монастыри в твоей области были устроены по правилам восточных, а особенно египетских монастырей, несмотря на то, что сам ты столь совершенен в добродетели и разуме и вообще столь богат духовными дарами, что желающие совершенства могут получить достаточное назидание не только от твоего учения, но и от одной жизни, - от меня, убогого словом и знанием, ты требуешь изложения тех монастырских правил, которые я видел в Египте и Палестине и о которых
\\9// слышал от отцов, чтобы братья нового твоего монастыря могли узнать образ жизни, какой ведут там святые. Мне сильно хочется исполнить твое желание, впрочем, я повинуюсь тебе не без страха, во–первых, потому, что образ жизни моей совсем не таков, чтобы я мог объять умом этот возвышенный и святой предмет; во–вторых, потому, что теперь не могу точно припомнить тех правил, которые знал или соблюдал, живя в молодые годы среди отцов восточных, так как подобные предметы удерживаются в памяти путем исполнения их; а в–третьих, потому, что я не умею хорошо объяснить их, хотя и могу вспомнить о некоторых. Кроме того, об этих правилах уже говорили мужи, отличившиеся умом, красноречием и самой жизнью своей. Василий Великий, Иероним и другие, из которых первый на вопросы братьев о разных правилах общежительных ответил на основании Св. Писания, а другой не только свое сочинение издал, но еще и изданные на греческом языке перевел на латинский. После красноречивых произведений этих мужей мое сочинение обличило бы во мне самонадеянность, если бы меня не воодушевляла надежда на твою святость и уверенность в том, что и тебе угодно мое лепетанье, и братству новоустраиваемого монастыря может быть полезно. Итак, блаженнейший архипастырь, только одушевляясь твоими молитвами, я принимаюсь за дело, тобою мне поручаемое, и стану излагать для нового монастыря те правила, о которых не рассуждали наши предки, писавшие обыкновенно только о слышанном, а не о том, что они сами делали. Здесь я не буду говорить о тех чудесах отцов, о которых я слышал или был свидетелем которых, потому что чудеса, возбуждая удивление, мало содействуют святой жизни. Сколько возможно правдивее расскажу я о правилах монастырских, о происхождении восьми главных пороков и о том, как можно, поучению отцов, искоренить эти пороки, потому что я имею целью повествование не о чудесах Божиих, а о том, как исправить наши нравы и проводить жизнь совершенную. Постараюсь исполнить твое предсказание, и если в здешних странах найду что–нибудь не соответствующее древ-\\10// ним правилам, то исправлю это по правилам, какие существуют в древних египетских и палестинских монастырях, потому что не может быть никакое новое братство на Западе в стране Галлии лучше тех монастырей, которые основаны святыми и духовными отцами от начала апостольской проповеди. Если замечу, что какие–нибудь правила египетских монастырей будут здесь неисполнимы по суровости воздуха или по трудности и разности нравов, то заменю их, насколько возможно, правилами монастырей палестинских или месопотамских, потому что если правила будут соразмерны силам, то их и с неравными способностями можно будет исполнять без труда.
Книга первая
ОБ ОДЕЯНИИ МОНАШЕСКОМ глава 1
Намереваясь говорить о правилах монастырских, думаю, что приличнее всего начать с одежды монашеской, потому что, только глядя, на внешнее их украшение, мы можем основательно рассуждать об их внутреннем благочестии.
глава 2 О препоясании монахаМонах, как всегда готовый к борьбе воин Христов, должен быть постоянно препоясан. Из св. истории известно, что препоясание имели Илия и Елисей, положившие начало монашескому званию в Ветхом Завете, а в Новом - Иоанн, Петр и Павел. Так, об Илии известно, что пояс был отличительным его признаком, потому что по поясу узнал его Охозия, нечестивый царь израильский. Когда посланные Охозией вопросить Ваала, бога Аккаронского - выздоровеет ли царь, возвратившись по повелению Илии, рассказали, что муж косматый и поясом кожаным препоясанный по чреслам своим сказал им, что царь не встанет с одра болезни, и запретил идти к идолу, то Охозия прямо сказал, что это - Илия Феосвитянин (4 Цар 1). Об Иоанне Крестителе, составляющем конец Ветхого Завета и начало Нового, евангелисты говорят, что он имел ризу из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. И Петру, при освобождении его из темницы, в которую заключил его Ирод, хотевший предать смерти, ангел сказал препоясаться и
\\12// обуться, - чего бы не сделал ангел, если бы Петр не распоясался по причине ночного успокоения (Деян 12). Апостолу Павлу, во время пути в Иерусалим, пророк Агав через пояс предсказал, что иудеи заключат его в оковы, связав поясом руки и ноги. Он говорил: так говорит Дух Святый: мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме (Деян 21, 11). Из этого видно, что апостол Павел постоянно носил на себе пояс.
глава 3 Об одежде монахаОдежду монах должен иметь такую, которая бы только покрывала наготу и защищала от холода, и избегать одежды, которой можно тщеславиться и гордиться, какова есть одежда цветная, щегольская и сшитая с особенным искусством. Но и не должна одежда быть неопрятной от небрежности. Она должна быть отлична от одежды мирян, однообразна с той одеждою, какую носят все рабы Божий. У рабов Божиих то почитается излишним или источником гордости, тщеславия, а потому вредным, что употребляют не все, а только один или немногие. Потому чего не было у древних святых или нет у отцов нашего времени, не нарушающих древние обычаи, то и не следует принимать, как излишнее и бесполезное. На этом основании отцы не приняли вретища , как слишком бросающегося в глаза, - чем оно не только не доставляет никакой пользы духу, но еще может возродить надменность и сделать монаха неспособным к его делам. Что касается того, что некоторые известные мужи носили его, то из этого не следует выводить общего монастырского закона и не следует нарушать древних представлений святых отцов. Ибо нельзя предпочитать частный поступок общему согласию. Мы должны беспрекословно повиноваться не тем правилам и уставам, которые определены немногими, а тем, которые существуют с древних //
\\13// времен и утверждены многими святыми отцами. Поэтому не может нам служить законом то, что царь израильский носил вретище (4 Цар 6), или то, что ниневитяне, услышав от пророка Ионы об определенной им казни, оделись во вретище (Иона 3); у царя израильского вретище никто не увидел бы, если бы он не разодрал верхней одежды, а ниневитяне оделись во вретище тогда, когда никто не мог тщеславиться этим одеянием.
глава 4 О кукулях египтянЕгиптяне, чтобы постоянно помнить, что они должны хранить простосердечие и детскую невинность, носят и днем и ночью небольшие наглазники. Поэтому, представляя, что они дети во Христе, непрестанно поют: Господи! Не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? (Пс 130, 1, 2).
глава 5 О колониях египтянЧтобы показать свое отчуждение отдел мирских и общения с землею, они носят льняные (colobia) туники без рукавов, едва достающие до локтей, так что у них руки совсем голы. Эта одежда приводит им на память слова апостола: умертвите земные члены ваши. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол 3, 5, 3); для меня мир распят, и я для мира (Гал 6, 14).
глава 6 О шнуркахМонахи носят также два шнурка, сплетенные из шерстяных ниток. Накинув их на затылок и спустив под мышки, опоясывают себя, чтобы иметь больше свободы в дей-\\14// ствиях, желая пополнить заповедь апостола, который говорит, что нуждам его и нуждам бывших при нем послужили руки его (Деян 20, 34), и что он напрасно ни у кого хлеба не ел, но в труде и подвиге проводил ночь и день, чтобы не отяготить кого–нибудь, и если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Сол 3, 8, 10).