1–13. Притча о неправедном домоправителе. – 14–31. Притча о богатом человеке и нищем Лазаре.
Лк.16:1. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
Притча о неправедном домоправителе находится только у одного евангелиста Луки. Сказана она, несомненно, в тот же день, в который Господь произнес и три предыдущие притчи, но связи с теми притчами эта притча не имеет, так как те произнесены были Христом с отношением к фарисеям, а эта – имеет в виду «учеников» Христа, т.е. многих Его последователей, которые уже начали служить Ему, оставив служение миру (Тренч, с. 357), – большею частью бывших мытарей и грешников (прот. Буткевич., «Объяснение притчи о неправедном домоправителе». Церковные ведомости, 1911, с. 275).
«Один человек». Это был, очевидно, богатый землевладелец, который сам жил в городе, довольно далеко от своего имения, и не мог потому сам навещать его (кого понимать здесь в переносном смысле – об этом будет сказано после изъяснения прямого смысла притчи).
«Управителя» (οἰκονόμον), т.е. такого управляющего, которому было вверено все заведование имением. Это был не раб (домоправители у евреев нередко выбирались из рабов), а человек свободный, как видно из того, что он по освобождении от обязанностей домоправителя намеревается жить не у своего хозяина, а у других лиц (стихи 3–4).
«Донесено было...» Стоящее здесь греческое слово διεβλήθη (от διαβάλλω) хотя и не означает, что донос был простой клеветой, как понимает, например, наш славянский перевод, тем не менее дает понять, что он был сделан людьми, относившимися враждебно к домоправителю.
«Расточает» (ὡς διασκορπίζων – ср. Лк. 15:13; Мф. 12:30), т.е. тратит на свою распутную и греховную жизнь, проматывает хозяйское имение.
Лк.16:2. и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Лк.16:3. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
Землевладелец, призвав к себе домоправителя, с некоторым раздражением говорит ему: «Что это такое там ты делаешь? До меня дошли о тебе недобрые слухи. Я не хочу тебя больше иметь своим домоправителем и передам свое имение в заведывание другого. Ты должен представить мне отчет в имении» (т.е. всякие арендные договоры, долговые документы и т.п.). Таков смысл обращения хозяина имения к домоправителю. Последний так и понял хозяина. Он начинает размышлять о том, как ему теперь жить, потому что он сознает себя действительно виноватым перед хозяином и не надеется на помилование, средств же к жизни он не накопил и работать в садах и в огородах он не умеет или не в силах. Можно бы еще жить милостыней, но для него, привыкшего жить широко, расточительно, это представляется крайне постыдным делом.
Лк.16:4. знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
Лк.16:5. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Лк.16:6. Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
Лк.16:7. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
Наконец, у домоправителя блеснула мысль о спасении. Он нашел средство, при помощи которого перед ним откроются двери домов, после того как он останется без места (он здесь имеет в виду «домы» должников своего хозяина). Он призывает должников, каждого порознь, и вступает с ними в переговоры. Кто были эти должники – арендаторы ли, или торговцы, которые брали из имения для продажи разные естественные продукты, – сказать трудно, да это и не представляет важности. Он спрашивает одного вслед за другим: сколько они должны его хозяину? Первый отвечает: «сто мер» или, точнее, «батов» (бат – более 4 ведер) «масла», конечно, оливкового, которое ценилось в то время очень дорого, так что 419 ведер масла стоили в то время на наши деньги 15 922 руб. (прот. Буткевич, с. 283). Домоправитель велит ему поскорее – дурные дела обыкновенно торопятся делать, чтобы не помешали, – написать новую расписку, в которой долг этого должника уменьшен наполовину. С другим должником, который был должен «сто мер» или, точнее, «коров» (кор – около 20 четвериков) пшеницы, которая также ценилась дорого (две тысячи четвертей пшеницы стоили в то время на наши деньги около 20 000 рублей, – там же, с. 324), он поступил почти так же. Таким образом он оказал огромную услугу этим двум должникам, а затем, может быть, и другим, и те, конечно, чувствовали перед ним себя навек обязанными. Приют и пропитание для себя в домах этих людей домоправитель обеспечил вполне.
Лк.16:8. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
Хозяин имения, услышав о таком поступке домоправителя, похвалил его, нашел, что тот поступил догадливо, или, лучше перевести, мудро, обдуманно и целесообразно (φρονίμως). Странной кажется эта похвала? Господину нанесен ущерб, и весьма значительный, а он все же хвалил неверного домоправителя, удивляясь его благоразумности. За что же тут хвалить? Надо бы, казалось, подать на него жалобу в суд, а не хвалить. Большинство толкователей поэтому настаивают на том, что господин, собственно, удивляется только ловкости домоправителя, нисколько не одобряя характера самого средства, какое тот нашел для своего спасения. Но такое решение вопроса неудовлетворительно, потому что отсюда выходит, что Христос далее учит Своих последователей тоже только ловкости или умению находить исход в трудных обстоятельствах жизни, подражая людям недостойным (неправедным). Поэтому более вероятным представляется объяснение, которое дает этой «похвале», а вместе и поступку домоправителя прот. Буткевич. Согласно его толкованию, домоправитель скинул со счетов должникам только то, что приходилось ему самому, так как он писал раньше в расписках и ту сумму, за которую сдавал землю арендаторам по согласию со своим господином, и ту, которую намеревался присвоить лично себе. Так как теперь у него уже не было возможности получить выговоренную им для себя сумму – он уходил со службы, – то он и переменил расписки, не нанеся этим решительно никакого ущерба своему хозяину, потому что тот свое все же должен был получить (Буткевич, с. 327). Только нельзя согласиться с Буткевичем в том, что теперь домоправитель «оказался честным и благородным» и что поэтому именно за отказ от возможности получить свою долю господин и похвалил его. Честностью и благородством нельзя назвать то, когда человек поневоле должен отказаться от получения дохода. Таким образом, действительно, хозяину, как человеку порядочному, не было побуждения настаивать на том, чтобы должники внесли в его пользу все, что выговорено было с них домоправителем: он считал их должными гораздо меньшую сумму. Обиды ему домоправитель не нанес – отчего же хозяину было и не похвалить его? На такое одобрение целесообразности поступка домоправителя и находится здесь указание.
«Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». Обычное толкование этого изречения такое: мирские люди лучше умеют устраивать свои дела, чем христиане, достигая высоких, ими поставленных целей. Но с таким толкованием трудно согласиться, во-первых, потому, что едва ли в то время термин «сыны света» обозначал христиан: у евангелиста Иоанна, на которого ссылается епископ Михаил, примыкающий к общему числу толкователей этого места, если и употреблено однажды это выражение, то не для обозначения понятия «христиане» (ср. Ин. 12:36). А во-вторых, чем же догадливее мирские люди, привязанные к миру, людей, преданных Христу? Разве последние не показали свою мудрость в том, что все оставили и пошли за Христом? Поэтому мы опять склоняемся к принятию в настоящем случае мнения прот. Буткевича (он, впрочем, повторяет мнения Браунга и Гольбе), согласно которому «сыны века сего» – это мытари, которые, по взгляду фарисеев, жили в духовной темноте,занятые исключительно мелкими земными интересами (сбором податей), а «сыны света» – это фарисеи, которые считали себя вполне просвещенными (ср. Рим. 2:19) и которых Христос так называет, конечно, в ироническом смысле. К этому толкованию приходит и прибавленное Христом выражение: «в своем роде». Этим Он показывает, что подразумевает здесь не «сынов света» в собственном смысле этого слова, а «сынов света» в особенном, своем роде. Таким образом, смысл выражения будет такой: ибо мытари благоразумнее фарисеев (Буткевич, с. 329). Но при таком объяснении – этого нельзя скрыть – остается неясной связь последних слов рассматриваемого стиха с тем замечанием, что господин похвалил неверного домоправителя. Остается признать, что эта мысль второй половины 8-го стиха не стоит в связи со всем выражением первой половины, а объясняет только одно «догадливо» или «благоразумно». Господь кончил притчу словами: «и похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил». Теперь Он хочет сделать применение притчи к Своим ученикам и вот, смотря на приближавшихся к нему мытарей (см. Лк. 15:1), Он как бы говорит: «Да, мудрость, благоразумие в искании себе спасения – великое дело, и Я должен теперь признать, что, к удивлению многих, такую мудрость обнаруживают мытари и не проявляют ее те, которые считали всегда себя самыми просвещенными людьми, т.е. фарисеи».
Лк.16:9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Господь уже высказал одобрение мытарям, следовавшим за Ним, но высказал это в виде общей сентенции. Теперь Он обращается к ним прямо от Своего лица: «И Я – как тот приточный господин – вам говорю, что если у кого есть богатство, – как оно было у домоправителя в виде расписок, – то вы должны так же, как он, приобретать себе друзей, которые бы, подобно друзьям домоправителя, приняли вас в вечные обители». Богатство Господь называет «неправедным» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) не потому, что оно было приобретено неправедными путями – такое богатство по закону должно быть возвращено как украденное (Лев. 6:4; Втор. 22:1), – а потому, что оно суетно, обманчиво, скоропреходяще и часто делает человека любостяжательным, скупцом, забывающим о своей обязанности благотворить своим ближним, и служит большим препятствием на пути достижения Царства Небесного (Мк. 10:25).
«Когда обнищаете» (ἐκλίπητε) – правильнее: когда оно (богатство) лишится своего значения (по лучшему чтению – ἐκλίπῃ). Этим указывается на время второго пришествия Христа, когда временное земное богатство перестанет иметь какое-либо значение (ср. Лк. 6:24; Иак. 5 и сл.).
«Приняли». Не сказано: кто, но нужно предполагать – друзья, которых можно приобрести через правильное употребление земного богатства, т.е. когда его употребляют так, как угодно Богу.
«Вечные обители». Это выражение соответствует выражению: «в домы свои» (стих 4) и обозначает Царство Мессии, которое пребудет вечно (ср. 3 Езд. 2:11).
Лк.16:10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Лк.16:11. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
Лк.16:12. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Лк.16:13. Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Развивая мысль о необходимости благоразумного употребления богатства, Господь сначала приводит как бы пословицу: «верный в малом и во многом верен». Это общая мысль, не требующая особого объяснения. Но далее Он уже прямо обращается к Своим последователям из числа мытарей с наставлением. Они, несомненно, имели в своих руках большие богатства и не всегда были верны в их употреблении: нередко они, собирая подати и пошлины, брали и себе часть из собранного. Вот Господь и научает их, чтобы они оставили эту дурную привычку. К чему собирать им богатство? Оно неправедное, чужое, к нему и нужно относиться как к чужому. У вас есть возможность получить истинное, т.е. вполне ценное богатство, которое для вас должно быть особенно дорого, как вполне подходящее к вашему положению учеников Христа. Но кто вверит вам это высшее богатство, это идеальное, подлинное благо, если вы оказались не в состоянии управиться как должно с низшим? Можете ли вы удостоиться тех благ, какие Христос дарует истинным Своим последователям в имеющем открыться славном Царстве Божием?
От верности в употреблении земного богатства Христос (стих 13) переходит к вопросу об исключительном служении Богу, которое несоединимо со служением Мамоне. См. Мф. 6:24, где это изречение повторяется.
Притчей о неправедном домоправителе Христос, имевший прежде всего в виду мытарей, научает и всех грешников вообще, как достигать спасения и вечного блаженства. В этом и заключается таинственный смысл притчи. Богатый человек – это Бог. Неправедный домоправитель – это грешник, который долгое время беспечно растрачивает дары Божии, пока Бог не призовет его к ответу какими-нибудь грозными знамениями (болезнями, несчастиями). Если грешник еще не утратил здравый смысл, то он приносит покаяние, подобно тому как домоправитель простил должникам господина те долги, какие он мог бы считать за ними. Но понятно, что вдаваться в подробные аллегорические объяснения данной притчи совершенно бесполезно, потому что тут придется руководиться только совершенно случайными совпадениями и прибегать к натяжкам: как и всякая другая притча, притча о неправедном домоправителе содержит в себе, кроме главной мысли, еще прибавочные черты, которые и не требуют объяснения.
Лк.16:14. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Лк.16:15. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
В числе слушателей притчи о неправедном домоправителе были и фарисеи, которые посмеивались (ἐξεμυκτήριζον) над Христом – очевидно, потому, что им казалось совершенной нелепостью Его мнение о земном богатстве. Закон, говорили они себе, иначе смотрит на богатство: там обещается богатство в награду праведникам за их добродетели, следовательно, оно никак не может быть названо неправедным. Притом и сами фарисеи любили деньги. Такое рассуждение фарисеев, несомненно, имеет в виду и Христос, когда обращается к ним со словами: «вы выказываете себя праведниками...» Он как бы хочет сказать им: «Да, в законе действительно есть обещания земных наград и, в частности, богатства за праведный образ жизни. Но вы-то не имеете права смотреть на свои богатства как на награду от Бога за вашу праведность. Ваша праведность – мнимая. Если вы можете найти почтение к себе со стороны людей своей лицемерной праведностью, то не найдете себе признания со стороны Бога, Который видит настоящее состояние вашего сердца. А состояние это таково, что оно должно быть признано самым ужасным».
Лк.16:16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
Лк.16:17. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Лк.16:18. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
Эти три стиха содержат изречения, которые уже объяснены в комментариях к Евангелию от Матфея (см. Мф. 11:12-14, 5:18, 32). Здесь они имеют значение введения к следующей притче о богаче и бедном Лазаре. Господь утверждает ими великое значение закона и пророков (об этом будет речь и в притче), которые подготавливали иудеев к принятию Царства Мессии, вестником о наступлении которого явился Иоанн Креститель. Благодаря им, в людях пробудилось стремление к открывшемуся Царству Божию. Закон не должен потерять из себя ни единой черты, и в пример этого утверждения закона Христос указывает на то, что Он еще строже понимает закон о разводе, чем он трактовался в фарисейской школе. Впрочем, Б. Вейс дает особое толкование этому изречению 18-го стиха. Евангелист Лука, по его мнению, понимает это изречение аллегорически, как характеризующее отношения между законом и новым строем Царства Божия (ср. Рим. 7:1-3). Кто ради последнего отрешается от первого, тот совершает чрез это пред Богом такой же грех прелюбодеяния, как и тот, кто после того, как Бог освободил человека от подчинения закону через возвещение Евангелия, все-таки хочет продолжать прежние отношения с законом. Тот грешит с точки зрения непреложности закона (стих 17), а этот – как не желающий принять участие в стремлении людей к новой благодатной жизни (стих 16).
Лк.16:19. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
В следующей далее притче о богаче и нищем Лазаре Господь показывает, к каким ужасным последствиям ведет неправильное пользование богатством (ср. стих 14). Притча эта направлена не прямо против фарисеев, потому что их нельзя было уподобить беззаботному о своем спасении богачу, но против их взгляда на богатство, как на что-то совершенно безвредное для дела спасения, даже как на свидетельство о праведности имеющего его человека. Господь показывает, что оно вовсе не является доказательством праведности и что оно часто приносит величайший вред его обладателю и низводит его после смерти в адскую бездну.
Порфира – это шерстяная ткань, окрашенная в дорогую пурпурную краску, употреблявшаяся для приготовления верхней одежды (красного цвета).
«Виссон» – тончайшая белая ткань, приготовлявшаяся из хлопка (следовательно, не льняная) и употреблявшаяся на приготовление нижней одежды.
«Каждый день пиршествовал блистательно». Отсюда ясно, что у богача не было никаких забот ни об общественных делах и нуждах ближних, ни о спасении своей собственной души. Он не был насильником, притеснителем бедных, не совершал и других каких-либо преступлений, но уже это одно постоянное беспечное пирование было большим грехом пред Богом.
Лк.16:20. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
«Лазарь» – имя, сокращенное из Елеазар, – Бог помощь. Можно согласиться с некоторыми толкователями, что имя нищего Христос упоминает с той целью, чтобы показать, что у нищего была только надежда на помощь Божию: люди его бросили у ворот богача (ἐβέβλητο – был выброшен, в русском переводе – «лежал»).
«У ворот» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – у входа, который из переднего двора вел в дом (ср. Мф. 26:71).
Лк.16:21. и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
«Крошками, падающими со стола богача». В восточных городах обыкновенно все объедки выбрасываются прямо на улицу, где их и подбирают бродящие во множестве по улицам собаки. В настоящем случае больному Лазарю приходилось делить эти объедки с собаками. Собаки, грязные, нечистые, с точки зрения еврея, животные, лизали его струпья – они обращались с несчастным, который не в силах был их отогнать, как с себе подобным. Намека на жалость, какую будто бы они проявляли этим к нищему, здесь не заключается.
Лк.16:22. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
«Отнесен был Ангелами». Конечно, отнесена была душа нищего Ангелами, которые, по иудейскому представлению, относят в рай души праведных.
«Лоно Авраамово». Так у евреев обозначалось райское блаженство праведных. Праведники пребывают после смерти в теснейшем общении с патриархом Авраамом, покоясь головой на груди его. Однако лоно Авраамово не то же, что рай, – это, так сказать, избранное и лучшее положение, какое в раю занял нищий Лазарь, нашедший здесь себе тихое убежище в объятиях своего предка (образ здесь взят не от вечери или трапезы, о которой, например, упоминается у Мф. 8и Лк. 13:29-30, а от обычая родителей согревать в своих объятиях детей; ср. Ин. 1:18). Конечно, рай здесь берется не в смысле царства славы (как в 2 Кор. 12 и сл.), а только как обозначение беспечального состояния праведников, отшедших из земной жизни. Это состояние – временное, в нем праведники будут находиться до второго пришествия Христова.
Лк.16:23. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
«В аде». Еврейское слово «шеол», переведенное здесь словом «ад», как и у Семидесяти, обозначает общее местопребывание отшедших душ до воскресения и разделяется на рай для благочестивых (Лк. 23:43) и на геенну – для нечестивых. Кроме того, Талмуд говорит, что рай и геенна так расположены, что из одного места можно видеть, что делается в другом. Но выводить отсюда и из следующей беседы богача с Авраамом какие-либо догматические мысли о загробной жизни вряд ли нужно, потому что, несомненно, мы в этом отделе притчи имеем перед собой чисто поэтическое изображение известной, развиваемой в притче мысли, подобное тому, какое находится, например, в 3 Цар. 22, где пророк Михей описывает бывшее ему откровение о судьбе войска Ахава. Разве можно, например, в самом деле буквально понимать то, что богач говорит о мучающей его жажде? Ведь он в аду тела не имеет...
«Увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». Это, конечно, еще больше увеличило его муки, так как ему было чрезвычайно досадно, что презренный нищий пользуется такой близостью к патриарху.
Лк.16:24. и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
Лк.16:25. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
Лк.16:26. и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Увидев Лазаря на лоне Авраама, страдающий богач просит, чтобы Авраам послал к нему Лазаря помочь ему хоть каплей воды. Авраам, называя богача ласково своим «чадом», отказывает ему, однако, в исполнении его просьбы: он уже достаточно получил того, что считал добром («доброе твое»), а Лазарь в жизни видел только злое (прибавления «свое» здесь нет, что указывает на то, что страдания вовсе не являются необходимым уделом праведника). Из противоположения Лазаря богачу, который, несомненно, сам был виноват в своей горькой участи, потому что жил нечестиво, видно, что Лазарь был человек благочестивый. Далее Авраам указывает на волю Божию, по которой нельзя переходить из рая в геенну и обратно. Образно выражая эту мысль, Авраам говорит, что между геенной и раем тянется большая пропасть (согласно раввинскому представлению – только пядь), так что Лазарь, если и захотел бы пойти к богачу, то не мог бы того сделать.
Лк.16:27. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
Лк.16:28. ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
Лк.16:29. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Лк.16:30. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
Лк.16:31. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
В этом отделе указывается, что имеется только один путь для того, чтобы избегнуть участи богача, томящегося в аду, – это покаяние, изменение праздной, проводимой в одних наслаждениях жизни, и что средствами, какие указаны всем ищущим вразумления, служат закон и пророки. Даже возвращение умершего не может принести столько пользы для ведущих такую беспечную жизнь, как эти постоянно имеющиеся средства вразумления.
«Пусть он засвидетельствует им», а именно, расскажет, как я страдаю за то, что не хотел изменить свою беспечную жизнь.
«Не поверят». Когда евангелист писал это, его уму могло преподноситься то неверие, с каким иудеи встретили воскрешение Лазаря (Ин. 12:10) и воскресение Самого Христа. Кроме того, Христос и апостолы уже давно совершали воскрешение мертвых, а подействовало ли это на неверующих фарисеев? Конечно, они постарались объяснить эти чудеса какими-либо естественными причинами или же, как действительно они объясняли, помощью темной силы.
16:1-9
Притча о предприимчивом управителе-мошеннике.
Дивная притча. Для чего показана Божьим служителям -
нечестивая
практичность людей мира сего
, если в ЭТОМ -
нельзя брать с них пример? И если в этой притче господин представляет Бога, который непременно потребует со своих служителей отчёт за управление Его земным имением, то почему же Он хвалит пройдоху-управляющего? В чём христианин должен брать пример с такого управляющего?
Размышляем.
1Сказал
же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на
которого донесено было ему, что расточает имение его;
2
и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в
управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Решение господина об отстранении неверного управляющего - естественно: кто расточает его имение, тому и доверить его нельзя: разорит хозяина и угробит имение.
3
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой
отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
Р
асточитель имения знал, что рано или поздно придётся давать отчёт хозяину.
Однако он всё же был застигнут врасплох решением хозяина: не мог ведь больше никак зарабатывать себе на хлеб, пришлось напрячь смекалку для возможности приспособиться
к другим грядущим обстоятельствам, не умея копать и не желая просить
милостыню.
4
знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен
буду от управления домом.
Цинично оценив обстановку, он подстраховывает себя, причём, тыл на будущее изгнание он приобретает себе снова за счёт
продолжения расточительства имения хозяина.
5
И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал
первому: сколько ты должен господину моему?
6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и
садись скорее, напиши: пятьдесят.
7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер
пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
О
н уменьшает количество возврата долга хозяину, понимая, что теперь должники хозяина - станут его должниками и посчитают за счастье помочь ему, когда он окажется за порогом имения: они будут считать, что отчасти из-за них управляющего прогнали.
По сути, он распорядился чужими деньгами - для приобретения друзей.
8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; К ульминация притчи: хозяин хвалит сообразительного проныру. За что? За то, что тот продолжает хитрить? Нет. Хозяину понравилась его догадливость . Иисус показал, какую же пользу могут приносить предприимчивые и сообразительные люди - сами себе, если будут делать "выгодные вложения" материальных средств.
ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
Многие сыны века сего - подобны этому проныре: в борьбе за приобретение личной
выгоды они способны и горы свернуть.
Но, к сожалению, им неважно, какой ценой приобретать блага для себя, лишь бы приобретать. Именно поэтому живущие во зле и процветают в веке этом (2Тим.3:13)
Сыны же света (верующие) не станут приобретать блага для себя ценой нарушения Божьих принципов, поэтому поступать так, как поступают все проныры века сего ради собственного благополучия - им даже и в голову прийти не может, не догадаются они приобретать блага для себя при помощи обмана или хитрости: смекалка у них в сторону мошенничества не работает. Именно поэтому сыны света и терпят лишения в этом веке(2Тим.3:12)
И всё же, хозяин похвалил догадливость мошенника.
Что именно похвального в его поведении? Чему должны учиться христиане - у такого предприимчивого сына века сего? Иисус пояснил:
9
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным,
чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Богатство неправедное - это все тленные приобретения века правления
дьявола (неправедной системы
вещей) -
в отличие от
богатства праведного, нетленных "небесных сокровищ" (духовного
богатства, Мтф.6:19,20).
Для того, чтобы при помощи земных богатств приобрести себе вечный
дом у вечного Друга - Бога - нужно проявить большую смекалку и
сделать "выгодные вложения".
Если ради земных и тленных приобретений века сего практичный
проныра напряг свои умственные
способности
, то
п
очему бы служителям Бога
в веке этом
не напрягаться так же усиленно
- ради вечных "небесных" приобретений
?
(ради возможности приобрести вечные обители у Бога).
Вот в чём сыны света могут брать пример с этого нечестивого: в напряжении ума и предприимчивости, чтобы делать добро для других и тем - угождать Богу. Под лежачий камень вода не течёт, христиане обязаны думать над тем, как лучше и эффективнее использовать богатство неправедное - все тленные приобретения века сего (здоровье, силы, время, материальные ценности , научно-технические достижения и т.д) - для служения Богу и соблюдения Его интересов, чтобы Бог пожелал стать их другом и принять их в Своём доме. Например, люди, которых Иисус поставит по правую сторону, смогли получить одобрение Высших, помогая меньшим братьям Христа тем материальным, что у них было (Мтф.25:34-40).
Если они напрягут свою смекалку так же, как напряг её этот сын века сего, то всегда смогут придумать, каким образом организовать себя, свой образ жизни в веке этом и обстоятельства, в которых им выпало жить - для того, чтобы максимально потрудиться для Бога. Так они смогут приобрести в Боге и Христе Его - себе таких «друзей», которые, когда они обнищают (не будут уже иметь возможности трудиться для интересов Бога и умрут) - пожелали бы принять их в «своих вечных обителях », то есть - воскресить в новом миропорядке Бога.
Итого по притче:
эта притча НЕ
призывает зарабатывать нечестивыми путями (хитростью и мошенничеством) средства для
расширения земного имения Бога и для пользы Божьего дела. Но призывает активно действовать, подключая смекалку и предприимчивость, используя все приобретения
века сего неправедного для максимально эффективного служения Богу -
в помощи людям и
сборе "сокровищ" на небесах.
16:10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. П роныра из притчи не был верен хозяину в мелочах: он расточал его имение понемногу и постепенно, не собирал его для хозяина, но для своей личной корысти им пользовался. Поэтому после разоблачения в мошенничестве - не было оснований проныре думать, что ему и дальше доверят управлять имением хозяина. Он был отстранён сразу, как только настало время держать отчёт пред господином.
То же самое касается и слуг Бога: если они не будут верны Ему в малом, если в НАСТОЯЩЕМ они будут использовать служение Богу для извлечения собственной корысти и думать, что благочестие служит для прибытка (1Тим.6:5), если не станут собирать «сокровища на небесах», то в БУДУЩЕМ - и их прогонят из Божьих обителей так же, как этого мошенника.
16:11
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит
вам истинное?
Если христиане не
смогут разумно и правильно распоряжаться своим земным богатством
века сего, если они не напрягались ради приобретения небесных
сокровищ и расточали то, что имели (не возрастали духовно, не
служили с усилием Иегове, не улучшались) - то как же
Бог может доверить им Свою гармонию вечного бытия
- для созидания? Никак: кто расточал земное в тленном мире, тому не
доверят ничего из мира нетленного, вечного.
16:12
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Если жизнь в веке этом, (чужую
для верующих)
христиане без пользы для Бога «расточили» и ничего для Него не собрали, то кто же даст
им вечную жизнь (вашу
-
предназначенную для верующих)?
16:13
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет
ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о
другом нерадеть.
Н
евозможно
с одинаковым усердием служить двум господам: себе (своему
материальному богатству) и Богу. Почему? Собирая богатство для себя, не оставишь ни времени, ни сил -
для качественного служения Богу и расширения Его духовного имения
(собрания верующих).
А, собирая "имение" для Него - не успеешь собрать "имение»" для
себя.
Не можете служить Богу и маммоне.
Предположение, что служитель Бога успеет ещё и для себя
неплохо в этом веке пожить
- иллюзорно. А если успевает жить неплохо для себя, значит, Божьи интересы у такого страдают. Невозможно быть абсолютно преданным более, чем одному хозяину: либо мы преданы Богу, либо - себе и всему, что раздобываем в этом веке для себя.
16:14
Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они
смеялись над Ним.
У фарисеев получалось жить для себя и богатеть, служа Богу, как они
думали. Более того, богатство считалось в Иудее Божьим
благословением
ещё со времени патриарха Иакова, и это было для них
высОко
- быть богатыми и авторитетными лицами в своём обществе.
Поэтому слова Христа показались им смешными: дескать, Христос заблуждается, ведь мы и Богу служим, и богаты благодаря тому, что Богу служим.
Однако Иисус не дал им остаться умными в своих глазах, прояснил ситуацию с тем, как они служат Богу и почему у них получается быть богатыми:
16:15
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми
Возможно служить двум господам только в одном случае: если стараться
выглядеть праведными - всего лишь в глазах людей.
А выглядеть праведным в глазах человеческих - намного проще, чем БЫТЬ праведным в глазах Бога.
Людей легко ввести в заблуждение по части демонстрации своей праведности: достаточно, например, жертвовать публично большие суммы денег на храм Божий. Или - периодически устраивать акции благотворительности с
развлекательными программами для соверующих.
Или много и усиленно проповедовать, при
этом не заботясь о том, чтобы сохранять верность Богу в соблюдении
Его заповедей.
Или - сделать карьеру до статуса начальствующего в народе Божьем
(стереотип мышления человека не допускает, что в начальствующие
Божьего народа могут проникнуть мошенники и проныры). И т.д.
Но Бога ввести в заблуждение такой показной праведностью не удастся: мерки у него о духовной высоте - совсем другие:
но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко
у людей, то мерзость пред Богом.
Не количеством земного серебра измеряется праведность у Бога. Но исключительно
количеством «небесных сокровищ», найденных в сердце верующего человека.
16:16
Закон и пророки до Иоанна;
Все
пророки периода действия Ветхого Завета предсказали историю
человечества, в особенности - Божьего народа - ДО Иоанна
-Крестителя, то есть, до первого пришествия Иисуса Христа: Иоанн-Креститель стал пророком, предсказывающим само явление Христа народу в первом пришествии.
Ветхий Завет -это детоводитель: воспитатель, ведущий детей Бога из
В.З. ко Христу и Новому Завету (Римл.10:4).
Ожидание
пророков В.З. было связано только с тем, что Бог приведёт сына
Своего - в первом его пришествии на землю (для начала) - и в 1 веке н.э. оно осуществилось.
Христос пришёл ИСПОЛНИТЬ предсказания пророков В.З. и закрыть
страничку его действия исполнением всего Моисеева Закона
(Мтф.5:17,18).
Новый Завет - это «вторая серия» жизни Божьего народа и человечества, это продолжение новой его истории с новой страницы - в христианской эпохе. С Нового Завета вошли в силу пророчества Христа и апостолов о признаках приближения кончины века сего и втором пришествии сына Божьего для наведения порядка на Земле. Некоторые пророчества Н.З. заимствованы у пророков из В.З., но дополнены новыми ожидаемыми событиями.
Если кто -то остановился на исследовании только Ветхого Завета, тот, естественно, ни первого пришествия Иисуса Христа не распознал,
ни о втором его пришествии из пророчеств Н.З.- ничего не узнает.
с
сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит
в него.
Со времени первого
пришествия Христа люди узнали о возможности попасть в будущее Божье Царство ВСЕМ прилагающим УСИЛИЯ. До этого момента -
прилагай, не прилагай - а только Израиль имел преимущество быть Божьим народом и жить под Его опекой.
Новый Завет аннулирует эту национальную исключительность потомков Израиля и открывает замысел Бога о приглашении всех народов Земли войти в Его Царство, в Его будущую систему вещей, (Деян. 10:35,36; 13:46).
Для осуществления намерений грядущей эры праведности и Своей системы вещей Бог Сам лично подбирает «невесту»-помощницу для сына Своего: только с эпохи действия Нового Завета Он формирует состав будущего небесного правительства для тысячелетнего правления Иисуса Христа (Лука 22:30; Откр.20:6), смотря по тому, кто и с какими усилиями старается идти по следам сына Его, чтобы во всём уподобиться ему (Римл.8:28-30, Иоан.17:6,12; 2Кор.1:21)
От Иисуса Христа не зависит, кто окажется рядом с ним на небесных престолах (Мтф.20:23). Однако приглашение стать соправителем Христа и шанс им стать - получили все участники Нового Завета с Богом, прилагающие усилия в борьбе с греховной плотью и исполнении воли Отца Иисуса Христа - независимо от национальности.
А насколько каждый христианин, желающий достичь духовной пригодности будущего соправителя Христа
- смог её достичь - Бог оценит Сам: дело же христианина - стремиться к духовному совершенству и бороться за достижение его.
(Евр.6:1; 1Кор.9:26,27).
НЕ стремящийся в Божью систему вещей и НЕ желающий достичь подданства
в ней или духовного достоинства небесного соправителя Христа - понятно, не приобретут ни того, ни
другого.
16:17
Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона
пропадет.
Но прежде, чем новой эпохе Нового Завета на земле - вступить в силу, начать действовать и реализовывать её задачи по сбору желающих достичь Божьего Царства - Иисус Христу предстояло исполнить весь Моисеев закон через принесение себя в
жертву.
Так он исполнил и все виды жертвоприношений - в одном, и содействовал исполнению всех праздников Богу В.З. - в Новом завете, и принял на себя проклятье Моисеева закона - вместо всех грешников земли, будучи казнённым как
богохульник за все грехи мира (Ис.53:5).
таким образом Моисеев Закон был исполнен и после смерти Христа можно было переворачивать старую страничку отношений человечества с Богом - и начинать жить с новой.
16:18
Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой,
прелюбодействует
Если христианин разводится со своей верной (не изменившей супругу) женой с целью вступить в новый брак - он нарушает обет супружеской верности своей жене и изменяет ей, становясь в глазах бога прелюбодеем.
Как, например, стал прелюбодеем десятиколенный Израиль для Бога, выбрав для себя вместо Иеговы других богов - при том, что Иегова был им верен (Иер.3:8).
То же касается и разводящейся христианки.
Однако, как пояснил Павел, если христианин всё же решил развестись, но не для того, чтобы найти себе другую жену, а остаётся после развода безбрачным - он не считается в глазах Бога прелюбодеем (1Кор.7:11)
и
всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
Если христианка
разведена не по причине прелюбодеяния своего мужа, то она остаётся
его женой и после развода (двое – одна плоть).
Христианин, даже если он холост, но берёт себе в жёны чужую жену (плоть её мужа) - также замешан
в прелюбодеянии через прелюбодействующую христианку.
Потому и
сказано
1Кор.7:11
если же разведется, то должна оставаться
безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять
жены [своей].
То есть, христиане имеет право на развод и повторный брат ТОЛЬКО в случае прелюбодеяния своего спутника, однако невиновная сторона может решить простить виновника и до развода дело не довести. Но если в этом случае дело будет всё же доведено до развода и в результате будет заключён новый брак невиновной стороной - то вступивший в новый брак не будет считаться прелюбодеем с точки зрения Бога.
Если же христиане разводятся не по причине прелюбодеяния - права на повторный брак пред Богом они не имеют.
16:19-31
Притча о богаче и бедняке
Лазаре,
на которой строят учение о существования ада как места мучений для
грешников
те, кто
не вникал в Псалом 15:10. Этот Псалом рассказывает всем читателям, что Иисус - безгрешный человек - также был в аде.
Но не для
проповеди в нём, как думают некоторые - так как проповедовал он в преисподней (темнице, аде)
ПОСЛЕ своего воскресения, а не в момент смерти (1Петра 3:18,19). А
почему? Потому, что Иисус умер.
Стало быть, ад не может означать место мучений для грешников: безгрешный Иисус не мог бы попасть
в "ад" - в этом смысле. В Псалме объясняется, что ад - это место
тления умерших. Или могила: Иисус
был в месте тления, в могиле, где разлагаются - тлеют тела умерших
(Псал.15:10).
Поскольку Иисус, начиная этот рассказ, не употребил слово «притча», многие склонны её воспринимать как буквальнее учение об аде для грешников и рае для праведников. (в Синод. Пер. в анонсе к главе 16 сказано, что это - притча. То есть, переводчики Священного Синода правильно поняли иносказательный смысл слов Христа, который нельзя воспринимать буквально )
Однако внимательное рассмотрение даже этого рассказа показывает, что его нельзя рассматривать в буквальном смысле, это - иносказание или притча, при помощи которой Иисус демонстрирует огромное различие между теми, кто был пресыщен праведностью своей в своих глазах (богат) - и теми, кто сам считал, что беден ею (осознавал свою греховность), но в глазах Бога признан праведником.
Возможно, сейчас и непонятно, почему Иисус рассказал притчу, которая основана на ложных представлениях. Но всё дело в том, что Иисус говорил с людьми на их языке, используя знакомые им образы, чтобы донести до них жизненно важные истины. Его слушатели верили в сознательное существование души после смерти, это было заблуждение, которое евреи восприняли в межзаветный период - как часть процесса эллинизации иудаизма.
Весьма отраден для нашего исследования тот факт, что в нашем распоряжении есть иудейские письменные документы,проливающие свет на притчу о богаче и Лазаре. Особенно интересна "Разговор
или беседа с греками об аде
" Иосифа Флавия.
Эта "Беседа"очень тесно переплетается с рассказом Христа о богаче и
Лазаре. Там Иосиф разъясняет, что "ад есть подземная
область, куда не достигает свет этого мира..." Он отмечает, что ад разделен надвое. Там есть "область света", где
обитают души умерших праведников, отнесенные ангелами в "то
место,которое мы называем "лоном Авраамовым". Вторая половина
пребывает в "вечной тьме" и ангелы, которым вверено наказание
силой, влекут туда души нечестивых; и те оказываются так близко к
самому аду, что видят и чувствуют "жар пламени". Но их не
бросают в ад, пока не совершится последний
суд. И никто не может покинуть место своего обитания.
Удивительное сходство между описанием гадес (греч.,ада) Флавием и притчей о богаче и Лазаре - говорит само за себя: Иисус воспользовался общепринятым представлением о состоянии мертвых в гадесе (в аду), но не ради насаждения этих взглядов, а для того, чтобы подчеркнуть, насколько важно в этой, земной жизни следовать учениям Моисея и пророков, ибо этим определяется участь человека в мире грядущем.
Рассмотрим и
проанализируем этот рассказ Иисуса.
16:19
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый
день пиршествовал блистательно.
Одежды царственных и начальствующих особ делались из пурпурных тканей, виссон - тончайшее льняное белое полотно – показывало наблюдателям чистоту и праведность носящих их.
Пиршествование богача говорит о том, что всякой пищи у него было в достатке и он не испытывал голода.
Иносказательное понимание с учётом того, что Иисус беседовал с книжниками и фарисеями:
богач представляет религиозных руководителей Иудеи, которым доступны многие духовные блага и возможности (начальствующих
в народе Бога типа фарисеев, не всех).
16:
20,21
Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его
в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы,
приходя, лизали струпья его.
Лазарь представляет простых людей из народа Бога, жаждущих духовной пищи.
На простых людей фарисеи смотрят так же, как на покрытого
струпьями Лазаря,- как на духовно увечных, на невежд в законе (Иоанн 7:49), участь которых жить с собаками. Но принадлежащие
к «категории» Лазаря голодают и жаждут духовной пищи. Поэтому они не
отходят от ворот законоучителей, стараясь подобрать крохи духовной
пищи, которые падают с их стола (седалища Моисеева (Мтф. 23:2,3)
Напоминает момент, когда хананеянка смиренно ответила Иисусу, что согласна и в качестве пса крохи со стола Божьего
подбирать.
То есть, Лазарь не имел возможности насыщаться в полной мере, его положение при жизни в веке этом было весьма бедственным, и виноваты в этом были законоучителя иудеи, которых не беспокоила ни духовность, ни жизнь простого Божьего народа.
16:
22
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.
Так как богач и
Лазарь - это не два буквальных человека, а разные «категории» служителей Бога, то и смерть их - тоже символическая. Что же она
представляет?
Ясно, что в буквальном смысле этот текст воспринимать нельзя по нескольким причинам. Например:
1) буквальное лоно Авраамово - неподходящее место для размещения на себе
праведников.
2) каких же размеров должно быть лоно (грудь, пазуха
)
у Авраама, чтобы разместить на нём ВСЕХ праведников земли?
Этот момент лишь показывает, что смерть таких, как Лазарь - ещё не конец их как
личности.
Люди, относящиеся к смиренной, осознающей свои грехи и раскаивающейся в них «категории» Лазаря - после смерти имеют надежду воскреснуть и воссоединиться с Авраамом, родоначальником всех праведников, и жить там же, где будет жить
он.
Причём, Иисус не сказал здесь, что Авраам живёт на небесах. Просто сказал, что у Авраама есть некоторое место жительства,
определённое Богом для него и остальных
праведников, подобных ему. Как мы помним, Аврааму и его потомкам была обещана в вечное владение земля, где течёт мёд с молоком (Быт.17:8).
Умер и богач, и похоронили его. Богач претерпел смерть так же, как и нищий. И даже богатство не сильно было спасти его от смерти. Однако, богач после смерти не попал туда, куда Бог назначил попасть Аврааму и остальным праведникам.
То есть, Иисус показывает, что далеко не каждый из принадлежащих к Божьему народу удостоится чести попасть в рай (в обитель праведников рода Аврамова) : те, кто в народе Бога образует «категорию» богача (руководители народа Бога типа фарисеев 1 века), навлекают на себя осуждение Бога потому, что не любят Божий народ, не заботятся ни об их духовности, ни об их жизни, и этим - сами себе отрезают путь в будущее, в вечность Бога.
16:
23
И
в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и
Лазаря на лоне его
Место
"ад" - также иносказательное, как и "лоно":
если воспринимать
это описание буквально, то придется признать, что пространственно
место жительства праведников (рай) и ад для грешников располагаются
настолько близко, что святые и грешники могут общаться и наблюдать
друг за другом, что не входит в замысел Бога для людей:
если бы праведники, пребывающие в раю, на протяжении всей вечности наблюдали мучения своих ближних - это зрелище разрушало бы их радость спасительной благодати Божьей, чего не может быть по описанию сути райской жизни, где не будет больше ни плача, ни вопля, ни печали, ни страданий (Откр. 21:4).
16:
24
и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли
Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык
мой, ибо я мучаюсь в пламени сем
Если воспринять и это место буквально, и принять, что бессмертная душа душа богача
- это бесплотная субстанция, то откуда же тогда у неё может быть плотский язык? Или - конец пальца? И каким образом материальная вода может всё это охладить у
бесплотной души?
То есть, здесь Иисус показывает, что участь богача после смерти - разительно отличается от участи живущих на «лоне» Авраамовом, в
раю.
Его мучения в пламени озера огненного, как описывает апостол Иоанн место мучений для всех приспешников дьявола
(Откр.20:10) - на самом деле символизируют смерть вторую, ибо само озеро огненное, как пояснил Иоанн далее по тексту
- это смерть вторая, окончательная, без надежды на возвращение в мир живущих
вечно (Откр.20:14).
Возмездие за грех всех злодеев земли - всего лишь смерть, а не мучения (Римл.6:23), как пояснил апостол Павел. Те, кому Иисус рассказывал эту притчу, должны были понять, что не вечно им богачами в виссоне и за пиршествами - пребывать. Прикроет Бог им эту «лавочку» земных удовольствий в своё время. И знание этого конца должно было бы мучить их.
16:
25
Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в
жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь;
Авраам не имеет ввиду, что такова месть Бога богачу только за то, что он был богат и пиршествовал. Нет. Здесь речь идёт вот о чём:
2 …не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на
улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам:
они уже получают награду свою.
(в виде почёта и уважения от людей)
5 И, когда
молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на
углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают
награду свою
.
(Мтф.6:2-5)
То есть, все «праведники», желающие иметь награду от людей, а не от Бога, к тому же
- желающие её иметь ещё при жизни в веке этом - могут её иметь, это не
запрещено.
Просто Бог предупреждает, что Его праведники, остро нуждающиеся в утолении духовного голода, стремятся к награде НЕ в веке этом и не от людей, а от Бога. Значит, от Бога они её и получат. И она будет именно в том заключаться, что Бог даст им жизнь в раю. Чем ни один человек наградить не может даже самого «праведного праведника» с его точки зрения.
Почёт и уважение с аплодисментами - всё, что можно получить в награду от людей в лучшем случае. И всё на этом.
Поэтому, кто от кого награды желает - тот от того и получит. Вот что
сказал здесь Авраам.
16:
26
и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть,
так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам
не переходят.
И снова картина - неправдоподобная, если воспринимать её буквально:
Лазарь, пребывающий в раю, и богач, мучающийся в аду, разделены
пропастью. Она настолько велика, что никто не может её преодолеть и, между тем - настолько мала, что через неё свободно можно беседовать.
16:
27
Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
Говоря это,
богач признает, что его домашние ведут такой же образ жизни, какой вёл он сам. Богач не желает зла своим домашним и обеспокоен их участью, понимая, что участь Лазаря значительно лучше его участи:
16:
28
ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они
не пришли в это место мучения.
Иисус показывает, что, во-первых, сожалеть богачу о неправильном образе жизни следовало бы ДО своей смерти: приговор, вынесенный Богом к моменту смерти – для не раскаивающихся при жизни грешников - изменён не будет. Поэтому всё, что возможно сделать для примирения с Богом - нужно делать ещё ПРИ ЖИЗНИ в этом веке.
Во-вторых, люди должны оставить все иллюзии, связанные с тем, что якобы их умершие родственники могут как-то помогать оставшимся в живых - с «того света»: никакой помощи «с того света» от умерших быть не может.
16:
29
Авраам
сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Иисус показывает, что живущие на земле имеют шанс примириться с Богом и после смерти наследовать жизнь с родоначальником праведников Авраамом - при условии, что научатся слушаться глас Бога через Его пророков, исполняя Божьи требования в своей
жизни.
Сверхъестественного чуда побуждения слушаться Бога и быть праведным - ни для кого из живущих на Земле Бог не предусматривает. Есть Божьи требования, есть возможность их узнать и исполнять. Иного способа достичь жизни вечной ни у кого из людей века сего просто нет.
16:30
Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к
ним, покаются.
Род «богачей» всегда ищет особых знамений, им недостаточно слова Божьего для вразумления, они падки на чудеса.
Иисус же показывает, что ожидающие особых знамений и чудес для того, чтобы им, якобы, иметь веские основания изменить свою жизнь - не дождутся этих
знамений.
Бог не станет
совершать особые знамения или чудеса ради того, чтобы убедить всех «богачей» века сего слушаться Его повелений:
16:
31
Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то
если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Если люди хотят
обрести благосклонность Бога, им нужно не знамения выискивать от Бога и не ожидать, что Бог будет сверхъестественно внедрять в них веру и послушание через какое-либо воздействие чуда: этого не будет от Бога.
Желающим обрести Бога и иметь будущее нужно читать Священное
Писание и применять его в жизни. Только и всего. (Иоанна
9:28, 29; Матфея 19:3-9; Галатам 3:24; Колоссянам 2:14; Иоанна
8:44.)
ИТОГО по притче о богаче и Лазаре:
данный рассказ Иисуса Христа
предназначен для
того, чтобы научить Божий народ фундаментальной истине о наличии
счастливого будущего для праведников и отсутствия такового для всех
«богачей» века сего, если они при жизни не раскаются в злых делах
своих и не прислушаются к слову Бога.
Урок, который следует вынести из этой притчи, даётся Иисусом в последней кульминационной строке:
«Если Моисея и пророков не слушают, то
если бы кто и из мертвых воскрес не поверят
»
Вот в чём заключается главная мысль притчи, а именно:
ничто и никто не в состоянии превзойти силу убеждения, которая сопровождает откровение, данное Богом человеку в Его Слове.
Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Всякая притча прикровенно и образно объясняет сущность какого-нибудь предмета, но не она во всем подобна тому предмету, для объяснения которого берется. Поэтому не должно все части притчи изъяснять до тонкости, но, воспользовавшись предметом, насколько прилично, прочие части нужно опускать без внимания, как прибавленные для целости притчи, а с предметом не имеющие никакого соответствия. Так нужно поступить и с предложенной притчей. Ибо если мы возьмемся до тонкой подробности объяснять все, кто домоправитель, кто приставил его к управлению, кто донес на него, кто должники, почему один должен маслом, а другой - пшеницей, почему говорится, что они должны были по сто, и если все прочее вообще будем исследовать с излишним любопытством, то мы сделаем речь темной, причем, вынужденные затруднениями, может быть, дойдем и до смешных объяснений. Поэтому настоящей притчей должно воспользоваться столько, сколько можно. Поясню несколько. Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством. И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой с тем, чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает. Потом научаемся тому, что если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды сослужителей, а не на собственные удовольствия. Когда же на нас доносят и мы имеем быть отставленными от управления имением, то есть исторгнутыми из здешней жизни, когда именно мы будем давать отчет в управлении после преставления отселе, тогда мы поздно примечаем, что нужно делать, и приобретаем себе друзей богатством неправедным. «Неправедным» называется то «богатство», которое Господь вручил нам для употребления на нужды братьев и сослужителей, а мы удерживаем оное для самих себя. Но поздно мы ощутим, куда нам обратиться, и что в этот день мы не можем ни трудиться, ибо тогда не время делать, ни милостыни просить, ибо неблагоприлично, так как девы просившие (милостыни) названы глупыми (Мф. 25, 8). Что же остается делать? Разделить с братьями это имение, чтобы, когда перейдем отселе, то есть переселимся из здешней жизни, бедные приняли нас в вечные обители. Ибо нищим во Христе назначены в удел вечные обители, в которые они могут принять явивших им любовь здесь чрез раздачу богатства, хотя оное, как принадлежащее Владыке, сначала нужно было раздать бедным. Они суть должники по сказанному: «он всякий день милует и взаймы дает» (Пс. 36, 26), и в другом месте: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу» (Притч. 19, 17). Итак, предварительно нужно было все раздать этим добрым должникам, которые уплачивают во сто крат. Впрочем, когда мы оказываемся управителями неверными, несправедливо удерживая за собой то, что назначено для других, нам не должно навсегда оставаться в этом бесчеловечии, но должно раздавать бедным, чтобы они приняли нас в вечные обители. - Когда мы так будем изъяснять эту притчу, то в объяснении не встретится ничего ни лишнего, ни изысканного, ни сногадательного. Впрочем, выражение «сыны века сего догадливее» и далее, кажется, означает нечто другое, и не неудобопонятное или странное. «Сынами века» сего называет тех, кои придумывают все, что на земле полезно для них, а «сынами света» тех, кои из любви к Богу, должны преподавать другим духовное богатство. Итак, здесь говорится, что люди, поставляемые в управители человеческим имением, всячески стараются о том, чтобы после отставки от управления иметь утешение, а сыны света, поставляемые, то есть получающие в доверие управление духовным имением, нисколько не думают о том, чтобы после сего получить себе пользу, Итак, сыны века сего суть те, коим вверено управление человеческими делами и кои «в своем роде», то есть в жизни сей, умно ведут свои дела, а сыны света те, кои приняли имение с тем, чтобы управлять им боголюбезно. Оказывается, что, управляя человеческим имением, мы умно ведем свои дела и стараемся, чтобы иметь какое-нибудь убежище жизни и тогда, когда будем отставлены от сего управления. А когда управляем имением, коим должно распоряжаться по воле Божией, мы, кажется, не заботимся о том, чтобы нам по преставлении из здешней жизни не подпасть ответственности за управление и не остаться без всякого утешения. Потому мы и называемся неразумными, что не думаем о том, что будет полезно для нас после сего. Но будем приобретать себе друзей в нищих, употребляя на них неправедное богатство, данное нам от Бога в оружие правды, но нами удержанное в свою пользу и потому превратившееся в неправду. Если же богатство, праведным путем доставшееся, когда им управляют нехорошо и не раздают нищим, вменяется в неправду и в маммону, то тем более богатство неправедное. Будем же сим последним приобретать себе друзей, чтобы, когда умрем и переселимся из здешней жизни или и в другом случае будем малодушествовать от осуждения, они приняли нас там в вечные обители.
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Господь еще учит о том, что богатством нужно управлять по воле Божией. «Верный в малом», то есть хорошо распоряжавшийся вверенным ему имением в мире сем, верен «и во многом», то есть и в будущем веке достоин истинного богатства. «Малым» называет земное богатство, так как оно поистине мало, даже ничтожно, поскольку скоропреходящее, а «многим» - богатство Небесное, так как оно всегда пребывает и прибывает. Поэтому, кто оказался неверным в сем земном богатстве и данное на общую пользу братьев присвоил себе, тот не будет достоин и того многого, но будет отвергнут как неверный. Поясняя сказанное, прибавляет: «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» «Неправедным» богатством назвал богатство, которое остается при нас; ибо если б оно не было неправедно, оно и не было бы у нас. А теперь, поскольку оно у нас, то очевидно, что неправедно, так как оно задержано нами и не роздано бедным. Ибо похищение чужого имения и принадлежащего нищим есть несправедливость. Итак, кто нехорошо и неверно управляет сим имением, как тому доверять «истинное» богатство? И нам кто даст «наше», когда мы неверно распоряжаемся «чужим», то есть имением? А оно «чужое», так как оно назначено для бедных, а с другой стороны, так как мы ничего не принесли в мир, но родились нагими. А наш удел - богатство Небесное и Божественное, ибо там жилище наше (Флп. 3, 20). Имение и приобретение чужды для человека, сотворенного по образу Божию, ибо из них ничто не похоже на него. А наслаждение Божественными благами и общение с Богом - это сродно нам. - Доселе Господь учил нас, как должно верно управлять богатством. Ибо оно чужое, а не наше; мы управители, а не господа и владыки. Поскольку же управление богатством по воле Божией совершается не иначе, как при твердом бесстрастии к нему, то Господь прибавил к учению своему и сие: «Не можете служить Богу и маммоне», то есть невозможно тому быть слугой Божиим, кто привязался к богатству и по пристрастию к нему нечто удерживает за собой. Поэтому, если ты намерен верно распоряжаться богатством, то не порабощайся ему, то есть не имей привязанности к нему, и ты истинно послужишь Богу. Ибо сребролюбие, то есть страстная наклонность к богатству, повсюду порицается (1 Тим. 6, 10).
Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Фарисеи, в досаде на слова Господа, смеялись над Ним. Ибо им, как сребролюбцам, неприятно было слушать о нестяжательности. Так и сказано: «мерзость грешнику богочестие, и обличение нечестивому раны» (Притч. 9, 7). Господь, обнаруживая скрытое лукавство фарисеев и показывая, что они, хотя и принимают вид праведности, мерзки, однако ж, пред Богом по своему самомнению, говорит: вы представляете себя праведниками пред людьми и думаете, будто вам одним дано разуметь то, что нужно, и учить; поэтому вы и смеетесь над Моими словами как неразумными, желая почитаться у черни учителями истины. Но не так на деле. Потому что Бог знает сердца ваши и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе. «Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Притч. 16, 5). Поэтому вам, фарисеи, нужно было жить не для людского мнения, «ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя» (Пс. 52,6), но лучше соделовать себя праведными пред Богом.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
По-видимому, это отдельная речь, не имеющая ничего общего с вышесказанным, но для внимательного она не покажется непоследовательной, а напротив очень связанной с предыдущим. Господь вышесказанными словами учил нестяжательности и богатство назвал неправедным именем, а Закон (Лев. 26, 3-9) поставлял благословения и в богатстве (между прочим), и пророки (Ис. 19) обещали в награду блага земные. Чтобы кто-нибудь подобно фарисеям не сказал Ему с насмешкой: что Ты говоришь? Ты противоречишь Закону: он благословляет богатством, а Ты учишь нестяжательности? - поэтому Господь говорит: Закон и пророки имели время до Иоанна и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте. Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал Царствие Небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется Царствие Небесное. Поэтому желающие небес должны на земле усвоить себе нестяжательность. Поскольку пророки и Закон не упоминали о Царстве Небесном, то справедливо обещали блага земные людям, еще далеко несовершенным и неспособным представить себе ничего великого и мужеского. Поэтому фарисеи, Я справедливо учу нестяжательности, когда несовершенные заповеди Закона не имеют уже времени. Потом, чтобы не сказали, что, наконец, все законное отвергнуто как суетное и совершенно пустое, Господь говорит: Нет! напротив, ныне еще более исполняется и совершается. Ибо что Закон начертал в тени, говоря образно о Христе или о заповедях, то ныне исполняется, и ни одна черта из того не пропадет. Что там в виде тени указано о Христе, то ныне совершится яснейшим образом. И заповеди Закона, данные тогда приспособительно и сообразно с разумением несовершенных, ныне будут иметь смысл высший и совершеннейший. А что Закон несовершенным говорил несовершенно, видно из следующего. Например, Закон по жестокосердию евреев дал приговор о расторжении брака, именно: муж, если возненавидит жену свою, имел право развестись с ней, чтобы не случилось чего-нибудь худшего. Ибо склонные к убийству и кровожадные евреи не щадили ближайших родных, так что закапали в жертву бесам своих сыновей и дочерей. Но это недостаток и несовершенство Закона. Тогда было время такого законоположения, а ныне нужно другое учение, совершеннейшее. Поэтому Я и говорю: всякий, кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Поэтому нет ничего удивительного, если Я учу о нестяжательности, хотя Закон ничего о ней ясно не говорит. Вот, Закон равнодушно дал заповедь о брачном разводе, для предотвращения смертоубийства в иудеях; а Я, приучая слушателей к высшему совершенству, запрещаю развод без благословной причины и повелеваю так не вопреки Закону, но с тем, чтобы не было убийств между мужьями и женами. И Я подтверждаю это, когда учу, чтоб супруги заботились друг о друге и берегли друг друга как собственные члены. И Закон желал этого, но поскольку слушатели были несовершенны, то Он определил расторгать брак, чтобы, по крайней мере, при таком условии муж и жена щадили друг друга и не ярились один на другого. - Итак, Христос все требования Закона подтвердил; а поэтому и хорошо сказал, что невозможно пропасть ни одной черте из Закона. Ибо как бы она погибла, когда Христос исправил его (Закон) в лучшем виде?
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
Эта речь стоит в связи с предыдущей. Поскольку выше Господь учил хорошо управлять богатством, то справедливо присовокупляет и сию притчу, которая примером случившегося с богачом указывает на ту же самую мысль. Речь эта есть именно притча, а не действительное событие, как некоторые думали без основания. Ибо не настало еще время ни праведным наследовать блага, ни грешным - противное. А Господь придал речи образность, чтобы как немилосердных вразумить, что им предлежит в будущем, так и злостраждущих научить, что они будут благополучны за то, что переносят здесь. Богача в притчу Господь взял без имени, поскольку он недостоин и именоваться пред Богом, как и чрез Пророка сказано: «не помяну имен их устами моими» (Пс. 15, 4). А о нищем упоминает по имени, ибо имена праведных записываются в книге жизни. Говорят же, по преданию евреев, что в то время был в Иерусалиме некто Лазарь, находившийся в крайней бедности и болезни, и что Господь о нем упомянул, взяв его в притчу как явного и известного. - Богач был во всех отношениях благополучен. Он одевался в порфиру и виссон и не только одевался, но и всяким другим удовольствием наслаждался. «Пиршествовал блистательно», сказано, и не то, чтоб ныне - да, а завтра - нет, но «каждый день», и не то, чтобы умеренно, но «блистательно», то есть роскошно и расточительно. А Лазарь был нищий и больной, и притом «в струпьях», как сказано. Ибо можно болеть и, однако ж, не быть в ранах, а от сих увеличивается зло. И повержен был он у ворот богатого. Новая скорбь видеть, что другие с избытком наслаждаются, а он томится голодом. Ибо он желал насытиться не роскошными яствами, но крошками от них такими, которыми питались псы. Никто не заботился и об излечении Лазаря: ибо псы облизывали раны его, так как никто не отгонял их. Что же? Лазарь, находясь в таком бедственном положении, хулил Бога, поносил роскошную жизнь богача? Осуждал бесчеловечие? Роптал на Промысл? Нет, ничего такого он не помышлял, но переносил все с великим любомудрием. Откуда это видно? Из того, что, когда умер, его приняли Ангелы. Ибо если бы он был ропотник и богохульник, он не удостоился бы такой чести - сопровождения и несения Ангелами. «Умер и богач, и похоронили его». Еще при жизни богача душа его была поистине зарыта, она носила плоть как бы гроб. Поэтому и по смерти его он не Ангелами возводится, но низводится в ад. Ибо не помышлявший никогда ни о чем высоком и небесном достоин самого низшего места. Словами «похоронили его» Господь намекнул на то, что душа его получила в удел преисподнее и мрачное место.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Как Адама, изгнав из рая, Господь поселил перед раем (Быт. 3, 24), чтобы страдание, повторяющееся при постоянном виде рая, давало Адаму яснее чувствовать лишение блаженства, так и сего богача осудил пред лицом Лазаря, чтобы видя, в каком состоянии находится теперь Лазарь, богатый чувствовал, чего он лишился чрез бесчеловечие. Почему же богатый увидел Лазаря не у другого кого из праведных, но на лоне Авраама? Поскольку Авраам был гостеприимен, а богатого нужно было обличить в нелюбви к гостеприимству, поэтому богатый и видит Лазаря с Авраамом. Сей и мимо проходящих приглашал в дом свой, а тот презирал и лежащего внутри дома. Почему богатый обращает просьбу свою не к Лазарю, а к Аврааму? Может быть, он стыдился, а может быть, думал, что Лазарь помнит его зло, и по своим делам заключал и о Лазаре. Если я (мог он думать), наслаждаясь таким счастьем, презирал его, угнетаемого таким несчастьем, и не уделял ему даже крошек, то тем более он, презренный мной, вспомнит зло и не согласится оказать мне милость. Поэтому-то он обращается со своими словами к Аврааму, думая, вероятно, что патриарх не знает, как было дело. Что же Авраам? Он не сказал богачу: бесчеловечный и жестокий, не стыдно ли тебе? теперь ты вспомнил о человеколюбии. Но как? «Чадо»! Смотри на сострадательную и святую душу. Мудрец какой-то говорит: смиренную душу не возмущай. Поэтому и Авраам говорит: «чадо», давая чрез сие знать ему, что именовать его так милостиво даже теперь в его власти, но и только, а что более сего он ничего не властен сделать для него. Что могу, то уделю тебе, то есть голос сострадания. Но чтобы перейти отсюда туда, это не в нашей воле, ибо все заключено. «Ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое». Почему Авраам не сказал богачу: ты приял, но получил? Слово «получить обратно» мы обыкновенно употребляем о тех, кои получают то, чем им должны были. Чему же мы научаемся? Тому, что хотя некоторые осквернили себя злодеяниями, хотя дошли до крайней степени злобы, но когда-нибудь сделали же они одно или два добрых дела. Поэтому и богач имел какие-нибудь добрые дела, и так как он в благоденствии здешней жизни получил воздаяние, то и говорится, что он получил доброе» свое. «А Лазарь - злое». Может быть, и он совершил одно или два злых дела и в скорби, которую здесь претерпел, получил за них должное воздаяние. Поэтому он утешается, а ты страждешь. «Пропасть» означает расстояние и различие между праведными и грешниками. Ибо как произволения их были различны, так и обители их имеют большую разность, когда каждый получает воздаяние соответственно произволению и жизни. Приметь здесь и возражение против оригенистов. Они говорят, что придет время, когда муки окончатся и грешники соединятся с праведниками и с Богом, и таким образом Бог будет все во всех. Но вот, мы слышим, Авраам говорит, что хотящие перейти отсюда к вам или оттуда к нам не могут сего сделать. Поэтому как из участи праведников невозможно кому-нибудь перейти в место грешников, так невозможно, учит нас Авраам, перейти из места мучения в место праведников. И Авраам, без сомнения, более достоин веры, чем Ориген. - Что такое «ад»? Одни говорят, что ад есть подземное мрачное место, а другие называли адом переход души из наглядного в невидимое и безвидное состояние. Ибо доколе душа находится в теле, она обнаруживается собственными действиями, а по разлучении с телом она становится невидимой. Это-то и называли адом. - «Лоном Авраамовым» называют совокупность тех благ, какие предлежат праведникам по входе их от бури в небесные пристани; поскольку и в море заливами (лоном) мы обыкновенно называем места удобные для пристани и успокоения. - Обрати внимание и на то, что в день тот обидчик увидит, в какой славе будет обиженный им, а сей в свою очередь увидит, в каком осуждении будет обидчик, подобно как здесь богатый увидел Лазаря, а сей - опять богатого.
Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему; у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Несчастный богач, не получив облегчения своей участи, прилагает просьбу о других. Смотри, как он чрез наказание пришел к сочувствию другим, и тогда как прежде презирал Лазаря, у ног его лежащего, теперь заботятся о других, кои не находятся при нем, и умоляет послать в дом отца своего Лазаря из мертвых, не просто кого-нибудь из мертвых, но Лазаря, чтобы видевшие его прежде больным и бесчестным увидели теперь увенчанным славой и здоровым, и бывшие свидетелями его убожества сами сделались созерцателями его славы. Ибо очевидно, он имел бы явиться им во славе, если бы нужно было быть ему проповедником, достойным вероятия. Что же сказал Авраам? «У них есть Моисей». Ты, - говорит, - не так печешься о братьях, как Бог, Творец их. Он приставил к ним бесчисленных наставников. А богач говорит: «нет, отче»! Ибо как сам, слыша Писания, не верил и слова их считал баснями, так предполагал и о братьях своих и, судя по себе, говорит, что они Писаний не послушают, как и сам он, но если кто воскреснет из мертвых, поверят. Есть и ныне подобные люди, кои говорят: кто видел, что делается в аде? Кто пришел оттуда и возвестил нам? Пусть же они послушают Авраама, который говорит, что если мы не слушаем Писаний, то не поверим и тем, кто пришел бы к нам из ада. Это очевидно из примера иудеев. Они, так как не слушали Писаний, не поверили и тогда, когда видели мертвых воскресшими, даже помышляли и убить Лазаря (Ин. 12, 10). Равным образом и после того, как при Распятии Господа воскресли многие усопшие (Мф. 27, 52), иудеи дышали на апостолов еще большим убийством. Притом, если б это воскрешение мертвых было полезно для нашей веры, Господь творил бы оное часто. Но ныне ничто так не полезно, как тщательное исследование Писаний (Ин. 5, 39). Воскрешать мертвых (хотя) призрачно умудрился бы и диавол, и поэтому ввел бы неразумных в заблуждение, всеяв между ними учение об аде, достойное своей злобы. А при здравом нашем исследовании Писаний, диавол не может ничего такого выдумать. Ибо они (Писания) суть светильник и свет (2 Пет. 1, 19), при сиянии которого вор обнаруживается и открывается. Итак, нужно Писаниям веровать, а не требовать воскрешения мертвых. - Можно понимать притчу сию и в переносном смысле, например, так, что лицом богача обозначается народ еврейский. Он прежде был именно богат, обогащен всяким знанием и мудростью, и речениями Божиими, которые честнее злата и камений многоценных (Притч. 3, 14-15). Он одевался в порфиру и виссон, имея царство и священство и сам будучи царским священством Богу (Исх. 19, 6). Порфира намекает на царство, а виссон на священство. Ибо левиты при священнодействиях употребляли облачения из виссона. Он и веселился на все дни блистательно, ибо всякий день утром и вечером приносил жертвы, которые носили и название бесконечности, то есть непрерывности. - Лазарем были язычники, народ, бедный Божественными дарованиями и мудростью и лежавший у ворот. Ибо язычникам не позволено было входить в дом Божий; вход их туда считался осквернением, как видно из книги Деяний. Асийские иудеи с возмущением кричали на Павла, что ввел язычников во храм и осквернил сие святое место (Деян. 21, 27-28). Язычники изранены были зловонными грехами и своими ранами питали бесстыдных псов, бесов; ибо язвы наши (духовные) для них удовольствие. Язычники желали питаться крошками, падающими от стола богача; ибо они не имели никакого участия в хлебе, укрепляющем сердце (Пс. 103, 15), и нуждались в пище тончайшей, немногой и разумной, как жена хананейская, будучи язычницей, желает напитаться крошками (Мф. 15, 22. 26 - 27). Что же далее? Народ еврейский умер для Бога, и кости его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру. И Лазарь, что есть народ языческий, умер для греха. Иудеи, умершие в грехах своих, сожигаются пламенем зависти, ревнуя, как говорит апостол, о том, что язычники приняты в веру (Рим. 11, 11). А язычники, прежде бедный и бесславный народ, по справедливости живут в недрах Авраама, отца язычников. Авраам, быв язычником, уверовал в Бога и от служения идолам перешел к богопознанию. Поэтому и те, кои стали участниками в его обращении и вере, справедливо покоятся в его недрах, наследовав такую же, как и он, участь, обители и восприятие благ. Иудейский народ желает хотя одной капли от прежних законных окроплений и очищений, чтобы язык его прохладился и мог смело что-нибудь сказать против нас в пользу силы Закона, но не получает. Ибо Закон только до Иоанна (Мф. 11, 13). «Жертвы, - сказано, - и приношения Ты не восхотел» и далее (Пс. 39, 7). И Даниил предвозвестил: «запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9, 24), то есть прекратились и заключились. - Можешь ты и нравственно понимать эту притчу. Именно: будучи богат злом, не оставляй ума твоего терпеть голод и, когда он создан для стремления к небу, не повергай его долу и не заставляй лежать при воротах, но вводи его вовнутрь, и не стой вне, не блуждай, не лежи, но действуй. Это послужит тебе началом для разумной деятельности, а не наслаждения только плотского. И прочие части притчи удобно понимать в пользу нравственности.
Толкование Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского
Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат, и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь;
Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою росписку, и садись скорее напиши: пятьдесят.
Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою росписку и напиши: восемьдесят.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Истолкование этой притчи представляет определенные трудности. Она рассказывает о своре мошенников, которых везде можно найти. Управитель — плут и мот; хотя и раб, он управлял имением своего хозяина. Владельцы многих поместий жили за пределами Палестины. Хозяин имения мог быть одним из них, а ведение своих дел он вручил одному из своих доверенных. Управитель этот же попросту расхищал имение своего хозяина.
Должники тоже мошенники. Их долги состояли из неуплаченной арендной платы. Ее часто платили не деньгами, а натурой, которая представляла собой оговоренную долю урожая, что его снимут с должности; и поэтому его осенила блестящая идея. Он подделал записи в долговых книгах, чтобы намного уменьшить долги должников. С этого он ожидал две выгоды. Во-первых, должники стали теперь обязаны ему; во-вторых, и намного важней, он сделал их соучастниками своих преступлений; и, поэтому, мог по надобности шантажировать их.
Да и сам хозяин немного похож на мошенника, потому что его вовсе не шокировала вся махинация, но он даже одобрил хитрость своего управляющего и, собственно говоря, похвалил его за это.
Трудности, вытекающие из толкования притчи, видны уже из того, что Лука выводит из нее целых четыре поучения.
1. В стихе 8 поучение гласит, что сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. Это значит, что если бы каждый христианин проявлял такое же усердие и изобретательность в своем стремлении достичь праведности, какие проявляет мирянин в своем стремлении обеспечить свое благосостояние и комфорт, то он стал бы намного лучше. Человек тратит в десятки раз больше времени, денег и усилий на свои удовольствия и увлечения, на сад и спорт, чем на церковь. Наше христианство лишь тогда станет истинным и действенным, когда мы будем уделять ему столько же времени и сил, сколько мы уделяем нашим мирским делам.
2. В стихе 9 поучение гласит, что богатство следует использовать для обретения верных друзей, в чем и заключается истинная и непреходящая ценность жизни. Это можно сделать в двух сферах:
а) В сфере жизни вечной. У раввинов была поговорка: «Богатые помогают бедным в этом мире, а бедные помогут богатым в грядущем». Учитель раннехристианской церкви Амброз сказал в адрес богатого безумца, построившего новые, более крупные амбары для своего имущества: «Нужды бедных, дома вдов, рты детей — вот амбары богатых». Иудеи верили в то, что благотворительность и милосердие к бедным зачтутся человеку на том свете. Действительное богатство, следовательно, заключается не в том, что человек удержал, а что он раздал.
б) В сфере мирской жизни. Человек может расходовать свое богатство эгоистически, стремясь к легкой беззаботной жизни; но он может облегчить и жизнь своих друзей и собратьев. Сколько ученых благодарны какому-то состоятельному человеку, который дал деньги на стипендии, давшие им возможность получить высшее образование! Сколько людей благодарны своим более состоятельным друзьям, помогшим им в трудные времена! Богатство само по себе не является грехом, но оно накладывает на человека большую ответственность; и человек, использовавший свое состояние для того, чтобы помочь своим ближним, находится на правильном пути, стараясь выполнять свою ответственность.
3. Третье поучение, стихи 10 и 11, гласит, что по тому, как человек выполняет малое поручение, видно, можно ли доверить ему более значительное. Ведь это так в мирской жизни. Никто не получит повышения в должности, не проявив свою честность и свои способности на более скромном месте. Но Иисус распространяет действие этого принципа и на жизнь вечную. В сущности Он говорит: «На земле вам доверяют вещи, которые, собственно, не ваши. Они только временно вам поручены. Вы лишь распоряжаетесь и управляете ими. Уже по самой природе своей они не могут принадлежать вам вечно. Когда помрете, вы оставите их здесь. На небесах же, напротив, получите то, что действительно будет всегда принадлежать вам. А что вы получите на небесах, зависит от того, как вы воспользовались доверенными вам вещами на земле. А что будет дано вам лично, зависит от того, как использовали вы те вещи, которые были вверены вам вс временное управление».
4. В стихе 13 изложено правило, что раб не может служить двум господам. Раб находился во владении господина, и притом он владел им исключительно. В настоящее время слуга или работник может выполнить две работы: одну в установленное время, а другую — в свободное время. Человек, например, может работать служащим днем, а музыкантом — вечером. Многие прирабатывают или находят действительный интерес как раз в побочных занятиях. Но у раба не было свободного времени. Каждое мгновение дня и каждая капля его энергии принадлежали его господину. Раб не имел вообще своего времени. И, поэтому, служение Богу никогда не должно бы быть побочным занятием, или же занятием в свободное от работы время. Если уж человек решился служить Богу, то каждое мгновение его жизни, вся его сила и все возможности принадлежат Богу. Бог — самый требовательный господин. Мы либо всецело принадлежим Ему, либо вовсе нет. Посему «И все что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» Кол. 3, 17.
Луки 16,14-18 Непреложность закона
Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует.
Этот текст можно разделить на три части.
1. Он начинается с упрека в адрес фарисеев. И в нем говорится, что фарисеи «смеялись над Ним», что буквально означает, что они осмеивали Иисуса, с презрением «корчили носы» перед Ним. Иудей обычно рассматривал деловые успехи как добродетель. Для него богатство человека служило доказательством его добродетельности. Фарисеи щеголяли перед людьми своей добродетелью и рассматривали материальное благосостояние как вознаграждение за нее; но чем больше они превозносились перед людьми, тем большей мерзостью становились они перед Богом. Уже плохо человеку соображать, будто он добродетелен; но еще хуже приводить свое материальное благосостояние в качестве неопровержимого доказательства своей добродетели.
2. До Иисуса Бог общался с людьми посредством закона и пророков. Но затем явился Иисус и стал проповедовать Царствие Божие. По Его проповеди в Царствие Божие проникали самые различные люди, сборщики налогов и грешники, хотя книжники и фарисеи и устанавливали барьеры, чтобы не допустить их туда. Но Иисус настойчиво подчеркивал, что Царствие Божие вовсе не означает конец закона. Правда, Он отменил мелочные регламентации традиционного обрядового закона, но это не должно было привести к мысли будто христианство предлагает более простой путь, лишенный всякого закона. Великие заповеди и впредь оставались непреложны: некоторые буквы иудейского алфавита очень похожи друг на друга и отличаются одна от другой лишь серифом — маленькой чертой сверху или внизу буквы. Так вот, ни одна такая черта не пропадет из закона.
3. Чтобы продемонстрировать непреложность закона, Иисус приводит закон о целомудрии. Эту ясную однозначную формулировку, данную Иисусом, следует читать в контексте современного Ему образа жизни иудеев. Иудеи прославляли верность и целомудрие. Раввины говаривали: «Кроме прелюбодеяния Бог простит все». «Когда Бог видит распутство, слава Его исчезает». Иудей должен был скорее пожертвовать своей жизнью, нежели совершить идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние.
Но трагедия эпохи заключалась в том, что брачные связи теряли свое значение. В глазах иудейского закона женщина была всего лишь вещью. Женщина могла развестись с мужем лишь в том случае, если он заражался проказой, изменял своей вере или родине или изнасиловал девственницу. В остальном женщина не имела никаких прав и не получала никакого возмещения за причиненную ей обиду; разве что приданное ее возвращалось, если она получила развод. В законе сказано: «Женщина может быть разведена с ее согласия или без него; мужчина же лишь с его согласия». Закон Моисея (Втор. 24, 1) гласил: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки и отпустит ее из дома своего». Разводное письмо, в котором стояло: «Пусть будет это тебе моим разводным письмом об освобождении и актом освобождения, с тем, чтобы ты могла выйти замуж за человека, за которого ты пожелаешь», должно было быть подписано в присутствии двух свидетелей. Вот и все, что требовалось для развода.
Весь вопрос заключался в толковании одной фразы закона Моисея: «что-нибудь противное». Во времена Иисуса имелись два отличных друг от друга толкования этой фразы. Представители школы раввина Шаимай понимали под этим прелюбодеяние, и только прелюбодеяние. Представители же школы раввина Хиллеля утверждали, что она могла иметь любое из следующих значений: «если она испортила еду, если она пряла на улице; если она разговаривала с незнакомым мужчиной; если она неуважительно говорила о родственниках своего мужа в его присутствии; если она сварливая женщина», причем сварливой женщиной они называли женщину, голос которой можно было слышать в соседнем доме. Равви Акиба зашел так далеко, что говорил, будто мужчина может дать женщине развод, если он нашел женщину более красивую, чем его нынешняя жена. Понятно, что согласно человеческой природе, худшее преобладало и теория равви Хиллеля была принята, и, поэтому, в эпоху Иисуса положение стало настолько серьезным, что девушки отказывались выходить замуж и семейная жизнь находилась под угрозой распада.
Иисус же провозглашает святость брачных уз. Это же высказывание приведено у Мат. 5, 31.32, где единственным исключением признается прелюбодеяние.
Иногда нам кажется, что живем в плохие времена, но ведь поколение времени Иисуса было нисколько не лучше. Разрушая семейную жизнь, мы тем самым разрушаем саму основу христианской жизни, Иисус же провозглашает здесь закон, нарушением которого человечество рискует своим существованием.
Луки 16,19-31 Кара за бесчувственность
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях.
И желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его.
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер богач, и похоронили его;
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его,
И возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем.
Но Авраам сказал: чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
Ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения.
Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Эта притча написана с таким мастерством, что нет ни одной лишней фразы. Рассмотрим поближе лиц, изображенных в ней.
1. Во-первых — богач. Каждое слово, сказанное о нем, показывает роскошь, в которой он жил. Он одевался в порфиру и в тонкую красивую льняную ткань. Так описывается обычно и одежда первосвященников; которая стоила по тем временам баснословные деньги. И каждый день вкушал он роскошную пищу. В оригинале слово пиршествовать обычно применяли к гурману, вкушающему изысканные и дорогие кушанья. Богач же делал это каждый день. Этим он несомненно нарушал четвертую заповедь. Эта заповедь не только запрещает работать в субботу, но и гласит: «шесть дней работай» (Иск. 20, 9).
В стране, где простые люди были счастливы, если они имели мясо раз в неделю, и где они шесть дней недели упорно должны были трудиться богач воплощает праздность и потворство. А Лазарь лежал в ожидании крох, падавших со стола богача. В те времена не было ни ножей, ни вилок, ни салфеток. Пищу кушали руками и в очень богатых домах руки вытирали ломтиками хлеба, которые потом выбрасывали. Вот этих ломтиков хлеба и ждал Лазарь.
2. Во-вторых — Лазарь. Как это ни странно, но Лазарь единственное имя, упомянутое в притчах. Лазарь — латинизированная форма иудейского имени Елеазар, означающее — «Бог — моя опора и помощь». Он был нищим, покрыт струпьями и настолько слаб, что не мог отогнать собак, лизавших струпья его.
Такова картина в этом мире. Но она меняется, и в мире грядущем Лазарь во славе на лоне Авраамовом, а богач в аду в муках. В чем же состоит грех богача? Ведь он же не приказывал убрать Лазаря от ворот своего дома. Он не возражал и против того, чтобы Лазарь получал хлеб, который выбрасывали с его стола. Он не ударил его ногой, когда проходил мимо. Нет, богач не был умышленно жесток к Лазарю. Но грех богача заключался в том, что он попросту не обращал внимания на Лазаря, он принимал его положение как естественное и неизбежное: Лазарь должен лежать в страданиях и голодный, в то время как он, богач, купался в роскоши. Кто-то сказал о нем: «Богач попал в ад не за то, что он сделал, а был обречен на муки за то, чего он не сделал».
Грех богача в том, что он мог спокойно видеть страдания и нужду, но они не наполняли его сердце жалостью и состраданием; он видел собрата, страдающего и голодного, и ничего не делал, чтобы что-нибудь исправить. Он был наказан за то, что не замечал горя ближнего.
Может показаться жестоким, что Авраам отказал богачу послать Лазаря предупредить его братьев об ожидающей их участи. Но ведь совершенно ясно, что, если людям дано истинное Слово Божие и, если везде, куда бы они ни посмотрели — горе, требующее утешения, нужда, в которой нужно помочь, и страдания, которые нужно облегчить, а это не вызывает у них сочувствия, помощи — им уже нечем помочь. Какое ужасное предупреждение: богач согрешил не тем, что делал плохое, а тем, что не сделал ничего благотворного.
Евангелие от Луки 16 глава Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.